墨子，名翟，战国时期宋国人，相传为宋微子的后裔，著名的思想家、政治家、军事家和社会活动家。墨家学说的创始人，并有《墨子》一书传世，现存五十三篇，由墨子和各代门徒逐渐增补而成，其中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等六篇，称作《墨经》或《墨辩》，着重阐述墨家在认识论和逻辑学上的立场。文字质朴无华，不刻意追求文学性，逻辑性强，善于运用具体事例进行说理，对后代议论文体的发展起到了重要作用。思想领域，墨子主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。“兼爱”，即完全的博爱，与儒家的“亲亲”相对，提倡将父子情、兄弟情等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。“非攻”，即反对战争，特别是兼并战争。认为战争对于社会和民众伤害巨大，是没有实际意义的行为。“尚贤”，不分贵贱唯才是举。“尚同”，即上下一心为民众服务，为社会兴利除弊。墨学在战国时期影响很大，与杨朱之学并驾齐驱，均属显学。《孟子·滕文公》篇云：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨。”

墨子在其学说的理论指导下，创建了墨家学派。与儒、道、法三家不同的是，墨家是一个纪律非常严密的学术团体，更像是一个政党或是结社组织。其首领称“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践，生活清苦，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者中从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”。墨子死后，墨家分裂为三派：“相里氏”派，“相夫氏”派，“邓陵氏”派。之后又汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”，另一支则转化为秦汉社会的游侠。

墨子的理论崇尚“民众平等、兼爱非攻”，墨者组织严密，具有现代政党的很多特征，可见，墨家作为先秦百家争鸣中最为主要的“儒道法墨”四大流派之一，体现了很强的时代超越性和“尚平等、重民生”的先进思想。飞刀以为：一个国家或者一个社会是否稳定，归根到底要看既得利益者的多少。既得利益者多，社会自然就会稳定。不难想象，在一个太平盛世之中，社会财富成正金字塔式分布，老百姓安居乐业，谁又会去谋逆犯险呢？即便有些好事之徒想要有所动作，也缺乏支持者的响应，队伍都很难拉得起来，更不用说形成气候，最多也就是做个绿林草莽罢了！相反，既得利益者少，财富和权力掌握在极少数人手里，成倒金字塔式分布，不稳定的因素自然就会增多，社会也就会变得动荡！这个最为简单的政治规律历来为政治家们所重视，是制定国策、保持国家安定的根本所在。这也是民本主义政治思想的源泉所在。但该思想的实现必须有完善的法律作为支撑，否则就只能停留在理想上。这也就是西汉以后，墨家开始衰败，最终绝迹的原因。一个好的国家政体，不可完全依赖于人类的自觉性，必须有健全的法律体系作为保证。这就要求：一要由民众立法，二要分权执法，三要操作公平，四要律例可量化。只有这样才能从根本上铲除特权阶层，实现真正的公平平等，获得民众的真正支持与拥护。以权谋定权势，以权势保公平，由民定法，实惠于民。正所谓：道法自然，无治者，不易自然；无不治者，因物之相然也。