我认为每个人的心中都有两个我：一个能有意识地表达，称之为“阳我”；另一个潜藏着，受到压抑，只有在梦的状态下才会不知不觉地表达出来，称之为“阴我”。“阳我”是理性的，却只表达了自我的一部分，对应的文学形式就是传统的现实主义小说；“阴我”是非理性的，代表着自我的大部分，但在现实主义文学中并没有得到充分的描写，这就极大地引起了富有创造欲的作家尝试的欲望，于是诞生了崇尚创造的现代主义和后现代主义文学。其实艺术创造就是一个将潜意识激发出来并使之升华的活动，升华的潜意识就是心灵图景，艺术创造就是深入挖掘潜藏于作家胸中的心灵图景，并千方百计地将它的美展现出来。说白了，这就像是做白日梦，梦是千奇百怪的，那么表达心灵图景的方法也应该是异彩纷呈的，人是自己本质的创造者，也就是说人找到自己本质的方法只能是创造。对于小说家来说，创作岀文学史上没有过的东西才叫创造。如此说来，我们就找到了衡量一部小说是否优秀的标准。

1.在叙事艺术或文体上是否有创造。小说是叙事的艺术。如果一部小说在叙事艺术或文体方面毫无创造可言，釆用的是别人创造的叙事方法或文体。那么我们只能说这部小说在叙事艺术方面走了重复和模仿的路子，对文学创造没有贡献。对这样的创作，奈保尔批评说“它很大程度上是一种对以往长篇小说的不高明的抄袭。”艺术家不是卫道士，勇于创造的艺术家一定是叛逆者，否则就难免陷入重复和模仿的泥潭。

2.在语言艺术上是否有创造。小说是将语言的诗与思的魅力发挥得淋漓尽致的一种创造。正如罗兰·巴特所言：“文学应成为语言的乌托邦。”海德格尔更是认为“语言是人类存在的家”，当然就更是小说存在的家。由此可见，那种认为语言在小说中只是表现生活、塑造形象的工具的观点是肤浅的，其实语言本身就是艺术、就是哲学、就是本体、就是美。语言的质量决定故事的质量，小说是通过叙事这一语言行为，才使小说家与故事得以存在的。那么什么是好的语言呢？我认为，小说语言的吸引力超过故事的吸引力的时候，语言就成为最晶莹的最有价值的宝石。优秀小说的吸引力不应当体现在故事情节上，而应该体现在语言的艺术魅力上。假如一部小说在语言方面的表现力超过了故事，那么这部小说就是最具表现力的小说。我们是通过语言通往“真理”和“想象”两个世界的，正因为如此，托马斯·曼才要求小说家既要通晓现实，又要通晓魔力。只有打破叙述语言传统的局限性，深入挖掘语言的内在品质，同时大胆借鉴和吸收姊妹艺术的表现手法，才能创造语言的魔力世界。

3.在思想上是否赋予小说以灵魂。那种仅凭没有灵魂的故事就可以写出有文学价值的小说的时代已经过去了。正如一个没有灵魂的人犹如行尸走肉一样，一部没有灵魂的小说难免走向庸俗、低俗、媚俗。所谓小说的灵魂，就是对存在的思考，小说家是存在的探究者。创造思想，要求小说家对社会要有最起码的独立看法和判断，要勇于深入到灵魂深处表达内心对我们生存的这个世界的真实感受。要想把不可表达的、超自然的、不可企及的感受表达出来，就不能去复制、去摹写、去映照现实，而是要独辟蹊径，用非传统、甚至反传统的方式去构建比形而下的现实更为真实、更为深化的存在。因为思想不能模仿，只能创造，在模仿者的头脑里是断然产生不了思想的。加缪说：“小说是形象化的哲学。”这就注定了小说的灵魂源于思想的创造，而非模仿。

4.是否发现了美、创造了美并制定了美，给人以美的享受。美的领域是一个内在的自由精神的领域。纳博科夫说：“小说之所以存在，是因为它带给我审美的福祉。”他笔下的主人公亨伯特引用了“一位诗人的话：‘人性中道德感是义务，我们必须向灵魂付岀美感”’。这说明享受美感的是灵魂，而不是别的。小说是一种形式美、语言美、思想美的综合体，它不是为了说教，而是为了某种超越美德之外的美学快感而存在的。伟大的小说无不诗意地存在着。小说的终极目标就是审美。优秀小说所创造的“新美”应该是审美者意想不到的，看到后心灵受到震撼的，按照安德烈·布勒东的说法应该是**的，虽然没有想到，但实际上是十分向往的。这才叫美的享受。

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