1927年秋天，我们还不到二十岁，听说陶师行知先生在南京和平门外北固乡创办了一所晓庄学校，试验乡村教育的理论和实施办法。它的理想和措施，均富有革命性。它不但一反传统的士大夫教育，而且融会了世界各国的进步教育理论，借以改造我国教育，使之在农村扎根、发展、普及。

晓庄学校不收学杂费，学生志愿入学后，一切要靠自力更生的奋斗精神和锲而不舍的进取毅力，来解决自己的生活问题。因此，有志于乡村教育的青年，均风起云涌地奔往晓庄申请入学。

晓庄学校每学期招收师范生和大学生若干名，没有严格的学额限制。在中学或师范肄业的学生，可申请入师范部；在大学肄业或已从事教育工作若干年者，得申请入大学部。完全按照个人的志愿和学历来参加甄选入学，没有其他的法令来加以限制。

我约了几位志同道合的青年一同前往。我们由南京和平门车站下车，雇乘马车，经过迈皋桥、佘儿岗两个小小的集镇后，一路上便可以看到一块块整齐排列在路旁的标语牌，上面写着引人注目的信条，就我记忆所及，略举如下：

（1）我们深信，教育是万年的根本大计。

（2）我们深信，教育应当培植生活力，使学生向上长。

（3）我们深信，教育应当把环境的阻力化为助力。

（4）我们深信，教法、学法、做法合一。

（5）我们深信，健康是生活的出发点，也就是教育的出发点。

（6）我们深信，师生共生活、同甘苦是最好的教育。

（7）我们深信，教师必须学而不厌，才能诲人不倦。

（8）我们深信，应当运用困难，以发展思想及奋斗精神。

（9）我们深信，乡村学校应当作人民的朋友。

（10）我们深信，乡村学校应当是改造乡村的中心。

（11）我们深信，乡村学校要用最少的经费办理最好的教育。

（12）我们深信，全国小学教师，如能人人对儿童有鞠躬尽瘁、死而后已的决心，必能为民族创造新生命。

……

通过了这些标语牌之后，依然找不到晓庄学校明确的校址。只记得在佘儿岗附近的大道上有一个高大的牌楼，上面题着“晓庄学校”四个大字，巍然矗立，十分有气魄。进入此门，一路上只见岗峦起伏，绿野平畴，所见不像是学校，又处处都像是学校。再往前走半里许，则四山环抱，别有天地。一幢幢的校舍，星罗棋布，其间还夹杂着疏疏落落的几处农庄。行行重行行，才真正到了我们梦寐以求的学校。当我们走进迂回曲折的校区通道时，在每一个醒目的地点又看到不少大型的标语牌，上面书写着陶师手撰的教育名言：

（1）小的乡村与大的世界沟通。

（2）社会即学校，生活即教育。

（3）以教人者教己，在劳力上劳心。

（4）以宇宙为学校，奉自然作宗师。

（5）认清问题，研究问题，解决问题，办好教育；发明工具，制造工具，运用工具，是真文明。

（6）我们要虚心，虚心承认一无所知，一无所能；我们要学习，学习到人所不知，人所不能。

（7）千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。

（8）从野人生活出发，向极乐世界探寻。

（9）镰刀到处无荆棘，锄头底下有自由。

（10）乡村学校应做乡村生活的灵魂。

我们看到了这许多教育的信条和名言警句，好像醍醐灌顶，顿时拨开了我们的思想迷雾。我们感觉到过去局限于一个农村，或一个镇的小天地，所受的教育，只知死读书，读死书，根本不知生活教育为何义，更不知社会和学校有何关系，尤其教师对国家和民族所负之使命，竟有如此之重大！我在新奇中，深深地感到欣然。

在办理入学手续时，看到了许多年轻人和中年人，有的是中学生，师范生，有的是大学毕业生，或肄业生；但绝大多数是从事教育工作多年，或干过省、市、县教育行政工作的，更有些人是辞去了教育局局长、科长，或中小学校长而专门来此参观学习的。那种有志于改造乡村教育的热潮，激发了我们的热情，坚定了我们的信心。我们**满怀，憧憬着我国未来乡村教育蓬勃发展的远景。

办完申请入学手续，已是下午四点多钟了。我们和其他应选的许多朋友，由三位先生——也不知是学校的老师，还是同学，分别引导我们到劳山下的几个农村去。在我们集合的时候，他们说：“学校里目前没有女生宿舍，附近又缺乏旅馆，只好请你们暂在农家寄宿。没有床，学校备有木板，请你们到劳山前各搬两块木板来搭床。至予晚膳，学校已准备妥当，六时半开饭，希望各位按时到食力厅就餐。”我们查看了农家，勉强说得上是两房一厅，正房是主人的卧室，另一间是孩子们的住屋兼作储藏杂物和粮食的仓库。我们寄宿的处所，只有利用客厅的四角空位。厅后是牛棚、羊栏、鸡舍，杂乱无章，秽气熏天。老实说，乍来的人很难适应这样的环境。但我们过惯农村生活的人，并不为奇；大家和主人交谈了一下，就去仓库搬来木板，用砖头和木柴搭成一张小床，再打扫一下卫生，整理一下环境，各人已是汗流浃背了。这样，别说来自大城市的公子哥儿们吃不消，要惘惘然而去，就连我们劳动惯的人，也感到有些困惑和疑虑。然而，这正是学校考验我们的第一课呀，也许是愿为乡村教育开辟道路的第一步吧！

凡是踏进晓庄大门的同志，是地主出身的就要忘却自己是地主；是阔少爷的，就要放下阔少爷的架势；是小姐或少奶奶的，就要摆脱小姐少奶奶的姿态；自以为是人上人的，再也不许耍起以前的威风。我们看犁宫（大礼堂）前的两根大柱上写着一副对联：“和马牛羊鸡犬豕做朋友，对稻粱菽麦黍稷下功夫。”这不是勉励大家要和农民做真正的朋友，才能向农民生活好好儿学习吗？如果不愿或不能接受这样的生活，那么干脆及早告退。

晓庄入学甄选的程序：（1）智力测验；（2）作文一篇；（3）劳动服务；（4）五分钟演说；（5）口试；（6）体格检查。我们除了作文未感到困难外，别的课目都有些费脑筋。比如，劳动服务只是锄地一方，运砖五十块，我们又是生长在农村的年轻人，不是很容易的事吗？但锄地有锄地的架势，运砖有运砖的方法，要符合要领就有些困难了。再如智力测验虽说只是常识测验，当时对我们来说，却是个新方法，新课题，而且说做就做，说停就停，不让你有思考的余地，就有点儿手脑不能配合的苦处。至于五分钟演说，就伤透了大家的脑筋。讲题是临时抽签决定的，内容有社会问题，家庭问题，教育问题，时事问题，自然科学问题，农村生活问题，婚姻制度……抽到哪个就讲哪个。有许多人坐在台前听讲，有几位老师坐在台下评分。我们那些年轻人，从没有在大庭广众之前作过演讲，因此抽到讲题便登台演讲，真如大难临头，不知所措。

此外，在劳动服务考试中，就有不少人不知如何用锄，如何同时搬运十块土砖，笨手笨脚，力难胜任。

中国以往的教育，是士大夫教育，所谓学而优则仕。他们读书的目的既然是为了做官，就要有做官的一套所谓学问，于是便向故纸堆里去钻，去啃，变成了蛀书虫。颜习斋先生曾把读书比作“服砒霜”。可是他们耗尽心思气力，到头来却成了手无缚鸡之力，不辨菽麦的书呆子。士大夫教育，与生产劳动脱节，书读得愈多，愈看不起劳动人民。他们虽然生长在农村，反轻视农事，瞧不起农民，甚至竟成了鱼肉乡里，骑在农民头上的老爷。这种士大夫教育，是陶师所深恶痛绝的。

陶师当年放弃了南京东南大学教务长的职位，穿着草鞋下乡来办晓庄学校，就是针对当时乡村教育普遍存在的弊害。他创立了“生活教育”的理论。他认为，生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义，是生活之变化，生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。他认为，生活的面很广，并非平时所指的衣、食、住、行的教育，而是过什么生活，便是受什么教育。过好的生活，便是受好的教育；过坏的生活，便是受坏的教育；过有目的生活，便是受有目的教育……总之，生活教育的线很长，它与生俱来，与死同去；出世便是启蒙，进棺材才算毕业；活到老，学到老，学到老，学不了。他认为，举凡个人的思想、言行，家庭生活组织，国家救亡图存，国际政治动向……均属于生活教育的范畴。

陶师对生活教育的特质，曾明示下列各点。

（1）生活的——传统的教育，要有钱，有闲，有面子的人，才有书念。无钱，无闲，无面子的人，怎么办呢？我们要从生活的斗争里钻出真理来。“生活与生活一摩擦，便立即起教育作用。所发生生活的火花，亦即是教育的火花。”

（2）行动的——“行动是主导的生活。”为行动而读书，在行动中读书。“人类与个人吸取知识的妈妈是行动，行动产生理论，发展理论”。

（3）大众的——“少爷小姐有的是钱，大可以为读书而读书，这叫作小众教育。大众只可在生活中找教育，为生活而教育。当大众没有解放之前，生活是大众唯一的教育，并且大众必须联合起来，才有生活可过，才有教育可受。”

（4）前进的——“有生活即有教育，但同在一个社会里，有的人过着前进的生活，有的人过着落后的生活。我们要用前进的生活来引导落后的生活，要大家一起来过前进的生活，受前进的教育。”

（5）世界的——“学校里既不许我们大众进入，那么我们只有承认社会是我们唯一的学校了。马路、弄堂、公园、乡野、工厂、店铺、监狱、战场……凡是生活的场所，都是教育我们自己的场所。那么，我们失掉的是鸟笼，而得到的倒是伟大无比的森林了。”

（6）有历史联系性的——“第一，人类从几千年的战斗中所得到而留下来的宝贵的历史教训，我们必须用选择的态度来接受……必须把历史的教训和个人或集体的生活联系起来……第二，为着争取大众解放，它必须要争取中华民族的解放。为着争取中华民族的解放，它必须教育大众联合起来解决困难……”

陶师对生活教育的原理，除了提出以上的解释外，还给予我们以生活战斗的武器，即生活教育的方法——“教学做合一法”。

在教育界中，从前只有教授法的名称，先生教，学生学。“教”是属于先生的专业；“学”是学生的本分。先生耻于言学，学生不敢说教，于是教学便分了家。因此，教不根据学生的需要，学不根据生活的需要，只以书本为转移。

陶师于民国七年在南高师的校务会议上，主张以“教学法”来代替“教授法”，但因阻力太大没有通过。

民国十一年颁布新学制，陶师“教学做”的理论已经成立了，但是“教学做合一”之名尚未出现。他进一步主张“事怎样做，就怎样学；怎样学，就怎样教。教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子。”若“不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学”。于是可见，“教学做合一”的理论，早告成立。

“教学做”是一件事，不是三件事。先生在做上教，学生在做上学，均以做为出发点。比如，“游泳是在水里做的事，便须在水里学，在水里教。”再如，“为种稻而讲解，讲解也是做，为种稻而看书，看书也是做。这是种稻的教学做合一。”“先生拿做来教才是真教，学生拿做来学才是真学。”“一个活动，对事说是做，对己说是学，对人说是教。”先生教什么而找参考书，学生学什么而找参考书，此之谓用书，而非死读书、死教书，亦即非以书本为转移了。

上面略谈了晓庄教育的革命理论，现在再来谈谈晓庄的环境和生活实况。晓庄原名小庄，陶师办校后改称为晓庄。晓庄，有使村庄破晓，使村庄觉醒的意思。它仅有象征性的校门，并无围墙。附近二三十里的山区和平原，尽属学校教育活动的范围。在晓庄，分不清谁是老师，谁是学生，谁是农民。全校师生都穿着短褐草鞋，有的人在田中耕耘，有的在菜圃施肥，有的在河边担水，有的在厨房烧饭炒菜；还有的人在办公室办公，在犁宫听讲，在书呆子莫来馆看报，在会议室集会研究；还有的人在民众茶园报告时事、说书、对弈、猜谜或者讲笑话；还有的人在中心小学、幼稚园指导小朋友做各种活动；还有的人上山伐木砍柴……伐木砍柴的是农民吗？不尽然；演讲或办公的是老师吗？不尽然；读书讨论的是学生吗？不尽然。我们只觉得：学校与社会打成一片，师生与农民打成一片，老师和学生打成一片，生活与教育打成一片。总之，处处是融成一体，人人是满面春风，整个的北固乡充满了生活朝气，整个的晓庄呈现着毅力、活力。我们深深地感到：晓庄学校，是一个农村，是一个社会，是一个家庭，是一个大学校，其大无比；其理想的教育之光，将放射到我国一百万个农村去……

晓庄的校舍，多数是由导师朱葆初先生设计，师生与工人一起动手建造的。以茅草为顶，以泥土做成的巨形砖块砌墙，外面抹上石灰，一色金黄的颜色。房舍分别建筑在高高低低的山坡上，外形各异，用途亦都不同。中外来宾参观之后，都说非常经济、实用、美观，而我们也觉得这些房舍与农民的住屋配合得很协调。我们还清晰地记得，在建造这些校舍时，都是由吕镜楼老师担任总工程师。到1928年，已建成的校舍有：犁宫（大礼堂）、桃花村（女生宿舍）、食力厅（膳厅）、书呆子莫来馆（图书馆）、科学馆、美术馆、工厂、中心小学、中心医院、晓庄幼稚园、农场。其他如浙江馆、安徽馆、江西馆、湖南馆、河南馆，均由各省捐款建成的。另外的一些是利用当地的庙宇、祠堂改造而成的。如尧化门中心小学、万寿庵中心小学、和平门中心小学、吉祥庵中心小学、迈皋桥中心小学和特约的燕子矶中心小学、燕子矶幼稚园……至于冯村和五柳村，是由当时国民党的军政部部长冯玉祥将军捐建的。五柳村是陶师的眷舍。冯村是冯部长的郊区住宅，他有时来住一两天，和我们共同生活，依然过着西北军时代的生活，毫无做官的架子。

至于教学设备，如科学仪器、体育用具、中外图书、医药器材、电化用具……都比较齐全。这些设备的来源，大都是由国内国外的机关、厂商和热心教育的人士捐助的，由专家负责指导使用和保管。

晓庄学校为了要改进北固乡的农业，积极改良品种，增加生产，并提倡畜牧事业，于是成立了农牧生产推广部。除由学校农艺组师生经常实验、宣传、指导推广外，并特约金陵大学、中央大学农学院的师生下乡协同指导，颇有成果。

为了保护师生及农友的健康，设立了晓庄乡村中心医院，为农民种痘防疫，免费治疗，供应药品。还组织卫生宣传队，向农友宣传讲求卫生的重要。医院还特聘助产护士，为农妇接生。

陶师为了开启民智，扫除文盲，又提倡“小先生制”。晓庄中心小学的小朋友本着即知即传人的教育方针，每天放学回家要教会祖父母，或父母三至五个字。陶师要次儿陶小桃教祖母认字，不到一年，老祖母也能读浅近的书报了，社会上传为美谈。后来还在各中心小学开办民众夜校，妇女识字班，并且利用一切公共场所，如茶园、民众集聚的中心地点，进行识字教育。此外，还开展各种活动，如对弈、说书、演讲、演话剧、体育活动……来丰富农友们的文化生活，激发他们的爱国热情和生产的积极性。

写到这里，我们还想说一说晓庄的日常活动。

寅会——在每天的寅时举行，盖取“一日之计在于寅”的意思。每天举行寅会时，天刚蒙蒙亮。住在农家的我们一群男生，天不亮就要起床洗漱，否则就会迟到，影响整体的活动。主席田校长、生活指导部主任或同学轮流担任，记录由同学轮流负责。寅会一开始，先由主席报告当天要做的大事，以及外面来的函电内容。每周，校长得在寅会上做一二次精辟简要的演讲。我们记得，陶师有几次演讲的题材都是涉及普及农村教育的，现简略转述如下。

（1）提倡乡村夫妻学校——陶师说，中国约有一百万个农村，每个农村的规模不甚大，有的聚族而居，村庄不大，因此学龄儿童不会太多。从现状来看，乡村小学大都是单级的初级小学，即一、二、三、四年级合在一个教室上课。一个县能办十个完全小学的，实在少之又少。他说，如能照着我的理想去实行，一百万个农村，即要办一百万个乡村小学。没有建校舍的经费，可以利用乡村的祠堂或庙宇为校舍；没有设备，可以要小朋友自带桌凳。我们只要能和农民交成朋友，为他们的孩子服务，他们自会帮助你解决困难问题。教师能和农民真诚相处，学校就能成为社会的中心，教育就能发挥改造农村的作用。这样的学校，没有工友，也没有职员，校长每天处理校务、课务以及其他社会活动。校长的工作是很繁重的，最好是夫妇俩合作办学。这样，在工作上，可以互相帮助；在生活上，可以彼此照顾。因此，我提倡办乡村夫妻学校。说到这里，陶师念了他自己写的村魂歌：“男学生，女学生，结了婚，做先生。哪儿做先生？东村或西村，同去改旧村，同去造新村。旧村魂，新村魂，一对夫妻一个魂。”

这首歌词，后来由陶师的老朋友赵元任博士谱写了曲子，我们同学彼此唱和。有的同学奋志力行，居然相互找到对象，共同下乡办学，掀起了教育革命的热潮。

（2）积极培养一百万个乡村中心小学校长——陶师说，这是一件大事，也是一个很大的数字。他说，说说是很容易的，做起来可就不容易了。我发起办晓庄，就希望有个好的开头。我国人口，现在大家说有四亿五千万，而农民的人数就占了85%以上。如果忽视农民的地位，即忽视建国的基础。我深信，乡村学校是改造农村的中心，而乡村学校的校长，又是改造乡村的灵魂。中心小学校长必须具备——劳动的身手，健康的体魄，科学的头脑，艺术的兴趣，以及改造社会的精神。

陶师每次讲话，都非常感人。我举两个实例，作为追念他宏伟的志向，圣洁的心灵。

寅会前，照例要唱几首歌。其中以《锄头歌》和《镰刀歌》唱得最为响亮。《锄头歌》实际上是晓庄的校歌，它给我们留下的印象深。每当我们唱起“手把个锄头锄野草呀，锄去了野草好长苗呀，咿呀嗨，咿呀嗨，锄去了野草好长苗呀，呀嗬嗨，咿呀嗨”的时候，顿然热血沸腾，一股革命的力量便油然而生。直至现在，犁宫拂晓的歌声还在鼓舞着我们前进，每念及此，便憧憬着农村生活，似乎又置身在祖国大自然的田园之中。

寅会后，便是早操。内容有国术训练、跑步运动……各人自行选择，分组锻炼。晓庄的早操人人参加，大家非常起劲，对促进师生的健康起了很大作用。

早操后略微休息，师生便集合到食力厅早餐。陶师把餐厅定名为食力厅，意在勉励大家要自食其力。他曾写了一首自立歌：“吃自己的饭，滴自己的汗，自己的事自己干，靠人，靠天，靠祖上，不算是好汉！”陶师并感慨地说：“我国目前的教育制度，不但不适合社会需要，也不合乎我国的国情。最明显的事实，是教人离开乡村往城里跑，教人吃饭不种稻，穿衣不种棉，教人羡慕虚荣，看不起农民，教人卑视农村的朴实，向往都市奢靡，教读书人爱享受，养成少爷小姐的脾气，无异替社会造成高等游民。”

每天早餐后，便是整洁活动的时间。举凡庭院、场地、花园、通道、走廊、厕所、浴室、蓄水池，以及室内的打扫，无不一一地认真整理、扫抹，直到收拾得干干净净，整整齐齐方止。轮流值日的师生，绝没有马虎偷懒的现象，否则将在相互检查时受到严厉的批评。

学术演讲——学术演讲是在整洁活动后的两小时内进行。晓庄没有呆板的上课制度，也不完全按照书本去讲课，而是按照各组的研究需要，讲文学，讲教育，讲农艺，讲美术，讲科学，讲政治，讲乡村建设，讲医药卫生……有的科目教几小时，有的讲两三周，有的得讲三四个月或一学期。没有寒暑假，大家以校为家，乐意学校生活，自觉完成学业计划。在校讲演的人，有的是本校导师，有的是特约校外专家、教授。同学要一面听讲，一面记笔记，培养自学的研究精神和独立分析的能力。

演讲完毕，大家便干个人的事。办公的办公，读书的去找参考资料，分担校务的去处理日常工作。总之，学校的大小事务都由同学轮流担任，因为学校没有工友。例如，煮饭烧菜，买菜洗碗，担水劈柴，收发文件，会计出纳，保管仪器，管理图书，整理农具，接待来宾……都由同学们轮流分担。

每天下午，是同学们分组讨论研究的时间。每个组有一位导师指导，还经常邀请校外专家、学者来作专题指导。同学们都感到，学到的知识十分切实有用。

晚间，除守夜外，同学们都有两小时的自修时间。主要是记日记、整理读书笔记、学术演讲记录。日记互相阅读，导师看同学的日记，同学看导师的日记，同学看同学的日记，彼此批评，互相讨论。大家开诚布公，这也算是生活教育的一章。陶师说：“我们不要做死读书，读死书，读书死的无用之人。”这些话，大家永远地牢记着，并永远地身体力行。

每个星期六下午是军事训练时间。学校只有五十支步枪，不够分配。同学们只好自制木枪，因此人手一枪。军事训练是很认真的，常常举行实战演习。有时以排为单位，分成敌我两方，攀高侦察，突击冲锋，甚至肉搏苦斗，如临大敌。有时因匍匐前进同学们的膝盖臂肘常致鲜血淋漓。

生活周会——这是晓庄别具一格的重要集会。每至星期六晚间，全体师生都得参加生活周会。周会常由陶师亲自主持，除检讨一周教学和工作的得失外，还要布置下周的教学和工作。此外，便是学术专题演讲和讨论。它不是例行公事，而是一个富有战斗性和革命性的学术辩论会。同学中有的人做过教育局长、科长，有的人干过督学、校长、教导主任或教师的。他们各有多年的生活经历和办事能力，辩论起来，唇枪舌剑，引经据典，侃侃而谈。真正做到各抒己见，毫无拘束。一个议题一经提出，往往意见分歧，争论不休，经过辩论，修正再修正，也很难得出结论，所以主席很不容易当。可是，陶师当主席时，冷静沉着，风趣幽默。他有涵养，有智慧，有经验。往往在错综复杂的纷争中，一经陶师分析综合，便能得出使大家都能满意的结论。陶师确实不愧为晓庄师范的创始人，蜚声中外的名教育家。

晓庄的星期天固然放假，但每个人都能过一个既愉快又颇富有教育意义的假日生活。星期天，除留校值日的师生外，均各自组织成游览小组，分赴南京各名胜地区游乐一天。有的到燕子矶，有的到雨花台，有的到栖霞山，有的到玄武湖……总之，三五成群，结伴而游。南京，是中国名胜古迹集中的地方，身临其境游览观光，确是愉快的享受。但当时却在豺狼的手里，在愉快之余又发人深思，从中又受到教育。

晓庄的另一项重要活动，便是每人每月要抽空到农家去和农民交朋友。与农民交朋友，是陶师规定的一个理想目标。在访问中，除了了解农民的生活情况外，还要作详细的记录，如有无疾病和生活困难等，作为日后拟定方案去帮助农民解决问题的根据。记得，当时有不少人家，在纳税上，常受污吏的欺诈；在缴粮上，常受地主的勒索，如用大斗量，大秤称；在诉讼上，常遭法院的冤判。这些不平事件，农民有口难辩，有苦难诉。

晓庄师生，称校本部为后方，各中心小学为前方。全体同学分成小组分期到各个中心小学去担任教师，实践“教学做”的教育理论。前方的同学还要按期举行“教学做”的观摩教学，后方的同学得前往观摩学习。观摩后，还要召开观摩评议会，评议教学的优缺点，给担任教学的同学以成绩鉴定。谁到前方，谁在后方，同学们轮流交替，真正做到学而不厌，诲人不倦，达到教学相长的境地。

晓庄，学生没有毕业的期限，也不发毕业证书。同学们离开母校走上工作岗位，如果工作的单位需要缴验证件，学校也会同意发给学历证书。不过这样的情况是很少有的。因为那时的晓庄，已在国内颇负盛名了。每到寒暑假，全国各省、市、县的教育单位，邀请晓庄同学前去服务的函电，好似雪片纷纷飞来。只见事来找人，没有人去找事。那种令人感奋的往事，难道不是值得回忆的吗？

我们在校学习生活了三年，大家抱着牺牲奋斗的决心，愉快地走向工作岗位。有的人去担任乡师校长，有的人去接任社教馆长，有的人去做教育局长，更多的人是去做创办各县市增设的中心小学教师、校长或从事辅导研究工作。同学们在教育工作岗位上，发挥着巨大的作用，为教育革命作出了贡献。但也有少数同学适应不了错综复杂的环境，又回到母校再学习。学习一段时间，他们再走向教育工作岗位，即不断地实践，不断地学习，以贯彻晓庄办学的宗旨。试问，世界上能有第二个这样的学校吗？能有第二个这样的校长吗？因此，这所学校从创办到被国民党查封停闭，虽然只有短短的三年多的岁月，但它将永远不会被人遗忘，而且早在三十多年前，又恢复了它的原貌，重振乡教之光，依然猛进不息。复校后的第一任校长，即是我们的老学友，陶师的高足——汪达之兄。我们寄身海外的校友，为之振奋不已。

时光匆匆，岁月易逝，回忆五十余年前的我们，个个均是生龙活虎的青年。我们受了陶师的感召，晓庄的哺育，不断在生活教育的战场上奋斗前进。我们要以陶师的精神为精神，以晓庄的荣誉为荣誉，在教育战线上战斗一生。昔日的同志们，大都谢世，而我们也都年逾古稀，正是刘长卿的诗句“手折衰杨悲老大，故人零落已无多”。尤其是我们的老师——陶校长，他在英年五十五岁之时，就因积劳而去世了。他如果能多活二三十年，对我国的教育事业将会作出更大的贡献。每忆及陶师昔日站在寅会时的讲台上的神态，他那“萧萧松下风，汪汪千顷波”的风度，不禁令人神往。真是仰之弥高，景仰不已，不胜怆悼系之。

[1] 原载《教育研究》，1982年第8期。