陶行知是我国现代教育史上一位伟大的人民教育家。

陶行知的教育思想的理论与实践，可以用生活教育来概括。那么，生活教育的特征是什么呢？

陶行知在为生活教育运动十二周年所写的《告生活教育社同志书》中指出：在这十二年里他做了三件还没有做完的事，一是反洋化教育，二是反传统教育，三是在半殖民地半封建的国家建立争取自由平等的教育理论与方法。他认为，“反洋化教育并不是反对外来的知识”，而是反对盲目的“仪型他国”；“反传统教育也不是反对固有的优点”，而是反对一味地“沿袭陈法”[2]。他站在民族、民主的立场上，所要创造的是符合民族和人民需要的独创的民族民主教育体系。而构成这一体系的基本方针就是：“民主的、大众的、科学的、创造的方针”[3]。这个方针是同帝国主义的奴化教育、封建主义的传统教育、国民党反动政府的党化教育针锋相对的。

生活教育思想贯穿着教育与民族解放斗争相联系的基本精神。他说：“在我们看来，现在的民族解放斗争是革命的行动，我们以一个民众学术团体，对于团结抗战建国，是用了全副精神参加，不敢有丝毫的懈怠。”[4]要使生活教育运动紧密结合抗日战争的实际，为实现民族解放和人民大众的政治而斗争。他认为，“在本质方面看，文化工作是反映着人类经济政治的思想。”“大众是文化的创造者。最初连语言文字都是从劳动中产生出来的。”[5]因此，文化教育不能只为少数人所占有，而应该从少数人手里解放出来，归还于文化的创造者。但是，如何实现呢？他写道：“我承认大众文化的普及要等到整个政治变成大众的政治。”同时，他还反对“为文化而文化”的思想，强调文化教育要服务于政治经济，“文化脱离了政治经济便成了不可思议的事情。”[6]

“爱满天下”是生活教育思想的重要内容，也是陶行知一生奉行的格言。他在《晓庄三岁敬告同志书》中写道：“晓庄是从爱里产生的，没有爱便没有晓庄。因为它爱人类，所以他爱人类中最多最不幸的中华民族；因为它爱中华民族，所以爱中华民族最多数而最不幸的农人，它爱农人只从农人出发，从最多数不幸的人出发，它的目光没有一刻不注意到中华民族和人类的全体。”十分清楚，“爱满天下”，并不是资产阶级的泛爱主义，而是有着爱儿童、爱青年、爱人民、爱祖国、爱人类的具体内容，晓庄学校的师生关系就是充满着爱的教育精神。

知识分子要为人民大众服务，向人民大众学习，这一颇有价值的主张在陶行知生活教育思想中占有重要位置。陶行知说：“我们要虚心、虚心、虚心，承认我们一无所知，一无所能。我们要学习、学习、学习，学到人所不知，人所不能。”[7]他要求知识分子“要跟老百姓学习，学习人民的语言，人民的美德”[8]，全心全意为人民服务。为此，必须深入群众，跳到大众的队伍与大众共患难同休戚，“努力发现老百姓的问题、困苦，和他们心中所希望达到的目的。”[9]这些思想是永远充满活力的。陶行知的生活教育，强烈反对传统的“老八股”教育，他在《糊涂先生》中写道：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。”[10]他认为这种“教育是为办教育而办教育，教育与生活分离”[11]，只能培养“四体不勤五谷不分的士大夫”。同时，他也反对“洋八股”教育，认为“洋八股依然与民众生活无关”[12]。他在《拉车的教员》的诗歌中说：“分明是教员，爱做拉车夫。拉来一车洋八股，谁愿受骗谁呜呼。”[13]毛泽东同志指出，“揭穿这种老八股、老教条的丑态给人民看，号召人民起来反对老八股、老教条，这就是五四运动时期的一个极大的功绩。”[14]但“这个工作，五四运动时期还不过是一个开端，要使全国人民完全脱离老八股和老教条主义的统治，还须费很大的气力，还是今后革命改造路上的一个大工程。”[15]陶行知反对“老八股”、“洋八股”，便算是继续积极地参加了这一革命改造的大工程。陶行知反对国民党的“汉奸教育、奴化教育、亡国教育”，指出在国民党统治下“说真话做真事的人是会打破饭碗，关进集中营，甚至于失掉生命”[16]，有力地抨击了国民党推行的法西斯教育。陶行知主张，不论性别、年龄、财产及民族都应一律受平等的教育。这种民主教育原则是有重大意义的。陶行知指出：“男女也应有平等受教育的机会”，“无论老少，也都应受教育”，“无论贫富，也应该有均等受教育的机会”。他批判“过去把少数民族取名为边民，不承认他们为民族”，“强迫他们学汉文”等大汉族主义现象，主张应使少数民族“学习他们自己的文字，让他们自己办学校训练各民族的人才来教育他们自己的人民。”[17]这些都是有见识的正确的主张。陶行知很注重科学教育，他在1931年发起的“科学下嫁”运动，就是要求把科学知识传播到人民群众中去。在他主办的育才学校里，帮助创造科学的新中国。“现在的世界是一个科学的世界，整个中国必须受科学的洗礼，方能适于生存。”[18]在实际教育工作中，他还聘请著名学者向学生传授科学知识，实行科学教育。对于集体教育问题，陶行知提出了系统的观点。他认为：“真的集体生活必须有共同目的、共同认识、共同参加。”[19]这种集体是不断发展的、前进的。“唯有集体的前进才能帮助我们一世到老的前进。”[20]陶行知既重视集体，又要求发展儿童的个性，他说：“在立脚点谋平等，于出头处求自由。”[21]在育才学校里就是这样，即除进行普通教育外，还进行分组教育，谋求个性的充分发展。可见，陶行知关于集体必须不断前进及集体对个人的教育作用，在集体中发展个性的观点都是极其宝贵的思想，在今天仍不失其现实意义。关于纪律教育，陶行知首先肯定纪律的必要性。“民主也不是绝对的自由。民主有民主的纪律。”但这种纪律“与专制纪律不同，专制纪律是盲从。”他认为：“民主纪律是自觉的集体的，不但要服从纪律，还要人懂得为什么。”[22]这种自觉的纪律教育的思想，是很值得重视的。

陶行知对教师提出很多要求，非常重视师资训练。他要求教师要有高贵的品质，要做人民的朋友，富有创造精神。他特别强调到落后的边疆地区去，做边疆教育的先锋。

总之，陶行知生活教育思想是丰富多彩的，是值得我们认真研究的。

[1] 原载《教育研究》，1981年第3期。

[2] 陶行知：《中国教育改造》，北京，人民出版社，2008年版，第3—4页。

[3] 方与严编：《陶行知教育论文选集》，上海，上海生活书店，1948年版，第170页。

[4] 延安新教育学会编：《行知教育论文选集》，烟台，胶东新华书店，1946年版，第282页。

[5] 延安新教育学会编：《行知教育论文选集》，烟台，胶东新华书店，1946年版，第210页。

[6] 陶行知：《中国教育改造》，北京，人民出版社，2008年版，第211页。

[7] 陶行知：《行知诗歌集》，上海，上海生活书店，1936年版，第404页。

[8] 方与严编：《陶行知教育论文选集》，上海，上海生活书店，1948年版，第152页。

[9] 方与严编：《陶行知教育论文选集》，上海，上海生活书店，1948年版，第152页。

[10] 延安新教育学会编：《行知教育论文选集》，烟台，胶东新华书店，1946年版，第81—82页。

[11] 延安新教育学会编：《行知教育论文选集》，烟台，胶东新华书店，1946年版，第171页。

[12] 延安新教育学会编：《行知教育论文选集》，烟台，胶东新华书店，1946年版，第3页。

[13] 延安新教育学会编：《行知教育论文选集》，烟台，胶东新华书店，1946年版，第119页。

[14] 毛泽东：《毛泽东选集》第3卷，第852页。

[15] 毛泽东：《毛泽东选集》第3卷，第854页。

[16] 方与严编：《陶行知教育论文选辑》，上海，上海生活书店，1948年版，第155页。

[17] 方与严编：《陶行知教育论文选辑》，上海，上海生活书店，1948年版，第161-162页。

[18] 陶行知：《育才学校》，第69页。

[19] 延安新教育学会编：《行知教育论文选集》，烟台，胶东新华书店，1946年版，第244页。

[20] 延安新教育学会编：《行知教育论文选集》，烟台，胶东新华书店，1946年版，第244页。

[21] 陶行知：《平等与自由》，第164页。

[22] 方与严编：《陶行知教育论文选辑》，上海，上海生活书店，1948年版，第166页。