引言——谨献给全国从事乡村教育的同志

晓庄学校以万物为导师，宇宙为教室，生活为课程。她的主张、设施及日常的活动，均与普通的学校有很显著的差别。她破除了生活与课程的界限！她消灭了教师与学生的隔阂！她铲平了学校与社会的围墙！她认定课程就是生活，生活就是课程。教育应当以生活为中心。她认定教师不是全知全能，就不必全是教人而不向人学；学生有一技之长，一得之知的，亦可以教同学并教当日教他的教师。她认定学校是社会的，学校的经费与设备就是社会的财产；学校的教师与学生就是社会的男女。学校是社会所有，为社会而办，应该贡献全社会。她看见目前的学校有：（一）着重书本的知识之传授；（二）要使被教育者不劳而获；（三）要使被教育者做人上人。诸多恶劣的现象，深致不满！她看见目前的乡村学校教人离开乡村向城里跑；教人吃饭不种稻，穿衣不种棉，住房不造林；教人羡慕奢华，看不起务农；教人分利不生利，教农人的子弟变成书呆子；教富的变穷，穷的格外穷；教强的变弱，弱的格外弱；尤其痛心！她认清楚这样的教育，不能普及；便普及了，亦非国家之幸，民众之福。目前的教育实在是中毒很深很重的。他们中了古代皇帝的毒！他们中了孔孟遗说的毒！他们中了宋明腐儒的毒！他们中了升官发财、光祖荣宗的卑陋思想的毒！他们是非根本推翻，根本改变不可的。晓庄学校就在这种时机，应着这样的需要产生的。她的口号是“打破死的教育，创造活的教育”；“打破假的教育，创造真的教育。”她的方法是“教学做合一”。她的志趣是要为中国三万万四千万的农人服务，提倡一百万所学校，改造一百万个乡村，为我们中华民族创造一个伟大的新生命。她的妊育至少已经是四年五年以前的事了。但她诞生之期是民国十六年三月十五日。她产生到现在，还不过是一岁零两个多月。她是在成长，是在革新，也可以说是在进步的。她在过去一年多的时光之中，遇见不少的波折，经过不少的失败，并受着许多的苦痛与艰难。但她并不灰心，消极。她是“即行即知”！她是“屡败屡战”！她的性质是试验的，过去她是试验，将来她还是继续永远要试验的。不过她对于目前的教育已经树起革命的旗帜，并下了挑战的决心。如果她的试验能成了功，中国的乡村教育应该换了一条新的途径吧！中国的普通教育也应该转了一个新的方向吧！

来晓庄参观的人，看不见教室，看不见上课，就以为这不是学校。“谁说非学校，就算非学校”，原是她自己素有的态度。也有人以为这是理想的学校，或是模范的学校，其实她自己也不愿受这样的称誉。她只是个探求理想的学校。她觉得过去的教育已经是山穷水尽，我们务须及早回头，另找生路，但生路在哪里，她是不知道的。她觉得过去的教育充满了乌烟瘴气，我们务须转个方向，去觅光明；但她觅着光明没有，也是很难讲的，她现今还是在“摸黑路”。说她是模范学校她更不敢当，也不愿当。她觉得世界上没有“模范”这东西；所谓模范人物，模范学校，模范工厂，模范家庭，都是人类社会进步的障碍。世界是进化的，后人胜于前人，昔日之所谓模范的，已成今日进步的障碍。今日之所谓模范的，亦必成他日进步的障碍。她不愿以古人为模范，亦不愿后人以她为模范。她愿进步，并愿后来的人更是进步。她要创造，并要后来的人，更能创造。总之，她的现在是这样的；她是在试验，是在生长，是在革新，是在天天变化。她的将来会怎样呢？我们不能预先知道，也许是会继续试验，继续生长，继续革新，继续有变化。因为她有所信，她有所望，她并有所爱！

她很幼稚。她已经引起许多人士的注意。尤其是关心中国乡村教育的同志，都非常关心她。新近来到晓庄参观的极多。有团体的，有个人的，有匆匆走看一匝就去的，亦有来校住宿三五星期作长期参观的，大家来到晓庄，总有些问题问我们。那团体来的，往往要我们作系统的报告。曾经有好几次，一天之中来了三个或四个团体来参观，他们来又不同在一时，我就接连向他们作差不多同样的报告竟至三次之多。因为我谈话的对象都是行将毕业的师范生，即行将置身教育事业的青年教师，我并不觉得疲倦；但以应对来宾时间过久的缘故，不免把其余事情耽误了。而且临时的谈话与报告，总不免缺而不全，散漫而无甚系统。这便是对不起教育界同志远道来校参观的雅意！《晓庄一岁》就是应着这种急切的需要而编的。如果有了这本小册子以后，大家对于晓庄学校得到更深一层的了解而惠以严整的批判与指导，那更是我们所盼望的。

作者编著这本小册，在思想上受陶知行、赵叔愚两位先生指导不少，深为庆幸。可惜这本小册编成以后，匆促付印，未能得两位先生的详细指正，很是歉然。书中取材或来自陶知行先生的教育论文（散见《乡教丛讯》或《中国教育改造》），或录自在校同学操震球、李楚材、葛尚德诸君的日记，谨在此致谢。书成以后得何伯宏先生、邵定安先生、一尘先生、曹佶君等细心校阅，指正错误不少，更是感激。书中谬误，遗漏之处，当然该由作者自己负责，而盼望读者与以教正的。

杨效春 十七年五月廿日

1.晓庄学校是什么？

晓庄学校是新近创设的一个学校，因为她办在南京和平门外晓庄地方，所以名为晓庄学校。

2.晓庄学校和试验乡村师范有什么关系？

晓庄学校原来名为试验乡村师范学校，后来因为这里面除了试验乡村师范的两院——小学师范院与幼稚师范院——外，尚有晓庄中心小学、晓庄中心幼稚园、晓庄民众夜校、晓庄医院、晓庄联村救火会等，将来也许添办晓庄中学、晓庄大学，所以觉着试验乡村师范的名称，并不足以概括全体，就将她改为晓庄学校了。

3.现在试验乡村师范的教育目标是什么？

她的教育目标是培养乡村儿童和人民所敬爱的导师，这里请注意几点：（一）本校现在所欲培养者是乡村学校、乡村社会的导师，并不是专门农业人才。（二）本校盼望此间同志出校以后，不仅能够教导儿童，创立良好的乡村学校，而且能够领导民众，建设幸福的、公道的、并进步的乡村社会。他们是乡村儿童和人民所敬的，亦是乡村儿童和人民所爱的。敬故生信仰，爱故易于互相接近。

4.小学校师范院与幼稚师范院，有什么不同？

小学师范院目的在培养乡村小学教育的人才；幼稚师范院目的在培养乡村幼稚教育的人才。这两院的总目标，虽同为“培养乡村儿童和人民所敬爱的导师”，但他俩的分目标是有些不同的，分目标在小学师范为培养：（1）农人的身手；（2）科学的头脑；（3）艺术的兴趣；（4）改造社会的精神。在幼稚师范院为培养：（1）看护的身手；（2）科学的头脑；（3）艺术的兴趣；（4）儿童的伴侣；（5）乡村妇女运动的领袖。

5.中心小学是什么？

我们盼望我们的小学，一面能做改造附近乡村社会的中心，一面又做试验乡村师范实施各项教学做的中心，所以名为中心小学，而不名为附属小学。

6.中心小学和师范的关系怎样？

中心小学是师范的主脑，并不是师范的附属品。寻常办理师范教育的人往往以师范为主脑，而视小学为附庸，他们所以设立小学只不过为师范生的实习便利而已。我们觉得这种观念是不对的，应当根本改变。我们是为着培养小学的师资才办师范，并不是为着师范生实习便利的缘故，才办小学。所以我们在办学的程序上是先有中心小学而后有师范，并不是先有师范而后有中心小学。而且寻常师范可以离开小学而独立，没有小学而师范可以依然存在的。晓庄师范不能离开中心小学而独立；没有中心小学便没有晓庄师范。

7.晓庄学校现有中心小学几所？

共有八所。两所是特约的，就是尧化门小学和燕子矶小学。其他六所都是我们自己创办的。一是晓庄中心小学，去年二月间成立（她的成立就在晓庄师范开学之先，晓庄师范是去年三月十五日开学）。二是吉祥庵中心小学，三是万寿庵中心小学，四是三元庵中心小学，五是和平门中心小学，六是黑墨营中心小学。他们都是今年三月间创办的。这八所小学，所处的环境是不同的，有在市集的乡镇，如燕子矶小学；有在集合的农村如尧化门小学；有在散漫的村落，如晓庄小学、吉祥庵小学等，他们内部的编制也是不同的。有复式的如尧化门小学、万寿庵小学；有单级的如晓庄、三元庵、和平门、黑墨营、吉祥庵诸小学。亦有渐趋单式的如燕子矶小学。

8.现有幼稚园几所？

四所。内有三所是自行创办的，就是燕子矶幼稚园，晓庄幼稚园及万寿庵幼稚班，其他一所是特约的，即鼓楼幼稚园。

9.特约中心小学和中心幼稚园是怎样的？

这请参看本校特约中心学校办法，就可知道。兹录本校特约中心学校办法如下：

试验乡村师范学校特约中心学校办法

（一）本校为实行教学做合一起见，除自设中心学校外，得选择旨趣相同之优良学校，为本校特约中心学校。

（二）特约中心学校以地名名校，例如试验乡村师范学校特约某某中心小学，或中心幼稚园。

（三）凡学校具有下列资格，经本校考察核准后，皆得为本校特约中心学校。

（甲）实行教学做合一。

（乙）教师有农人的身手，科学的头脑，改造社会的精神。

（丙）校址设在乡村或小镇。

（丁）经费节省，效力充实。

（四）本校对于中心学校履行下列之义务：

（甲）中心学校校长研究费每月补助四元至拾元。

（乙）中心学校教师研究费每月每人四元，以有指导能力者为限。

（丙）中心学校所需图书仪器及其他工具，得视各校需要由本校依据财力酌量购置借与各该校使用。

（丁）中心学校需要学术或其他方面之补助时，本校视能力酌量补助。

（五）特约中心学校对于本校履行下列之义务：

（甲）指导本校师范生或艺友在各该校实行教学做，每次人数视各该校容量而定。

（乙）联合研究乡村学校问题每月开会一次。

（丙）每学期之终向本校书面报告一次。

（六）本校与每一中心学校应立合同，双方各执一纸，共同遵守。

（七）订约每期一学年，续约与否于满期一月前商决。

10.中心学校为试验乡村师范实施各项教学的中心，此中办法是怎样的？

简单地说，就是中心学校的教学做怎样进行，试验乡村师范的教学做就怎样进行。比方，樱花开时，中心学校的教学做要以樱花做个中心。樱花的故事，樱花的歌曲，樱花的自然研究，樱桃的栽培方法，樱花仙子的表演游戏等等材料，小学教师可以向商务、中华、世界或其他书局所出版的种种儿童读物里去找；但有找不出来的，也有找得而不甚适用的，我们就得自己去编制。这编制的责任就得由留在师范部的指导员和学生负担了。我们比在小学实习的同志，为前线的战士；在师范部研究的同志为后方的防军。战士是冲锋陷阵，直接与敌人应战。后防的人则供给子弹运输粮食，接济前线的种种需要。前后联络，内外呼应，则前方应敌的战士，实力充足；后方做研究接济工作的人，也不致茫然无标的。小学的课程有语言文字、公民训练、算术、自然研究、农艺，及音乐、图画、游戏等目，师范部师友也就各就自己的兴趣与能力，接着小学所有的各种项目选取一种或两种，分任研究工作了。此外，我们要师范部的每个指导员指导一个同学，单身匹马，去办理一所单级小学。吉祥庵、万寿庵、三元巷、和平门、黑墨营这五所小学都是这样创办出来的。我们还要每星期开一次小学活动设计会。会期在星期日的下午，这时候，各小学放学了（我们的各中心小学都只星期日的下午放假半天）。开会的时候，师范部的全体师友与各中心小学的全体教师（特约中心学校除外）都是参加的。除讨论各中心小学所提出的具体的实际的问题外，还请有专家讲演；所讲演的材料常常与所讨论的问题互相联贯。这个会的意义很重大，前方实习的人，有困难问题得所解决；而后方研究的人，也从此可以明了各中心小学的实际情形。我们还想把这个会的范围扩大，请附近所有的乡村小学教师都来参加哩！

11.你们的教育方法怎样？

我们的教育方法，不是教授法，亦不是教学法。只是生活法。教育是生活。怎样生活，就怎样教育。

12.什么是生活法？

生活法就是“教学做合一”。

13.“教学做合一”的理论与实施怎样？

教学做是一件事，不是三件事。寻常学校总以为教师是教的，学生是学的，而校工及事务员是做的。学生入校就是入学，就是来学的。学生总是不教亦总是不做，他们是要待将来才去教去做的，教师教的是书本，学生学的也是书本，他们以为书本之中自有真知识在。姑无论书中所记述所推论的，是否为真知识；即便是真知识，而学者无实际的经验仍不足以了解文字所代表的事实的意义。以书本为知识，以读书为教育，因此学校成为传递伪知识，制造书呆子的场所，而教育成为摧残儿童，贻害社会的事业。我们以为这样的教育，不能普及；便普及了，亦非国家之幸，民众之福。这就是教学做分离的教育所必至的恶劣的结果。我们深信教法学法做法应当合一。事情怎样做就怎样学，怎样学就怎样教。教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子。比方，种田是在田里做的便须在田里学，在田里教；游泳是在水里游的，便须在水里教；烹饪是在厨房做的，便须在厨房教。总之，我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生，在做上学的是学生。从先生对学生的关系说，做便是教，从学生对先生的关系说，做便是学。先生拿做来教，才是真教；学生拿做来学，方是真学。不在做上用功夫，教固不成为教，学亦不成为学，所以做是学的中心，也就是教的中心。

教学做在文字上是有三个名称，实际上只是一个活动。同为一个活动，对事说是做；对己说是学；对人说是教。比方，我在扫地是做；我因扫地而得知如何扫法，才可使灰尘不致飞扬，才可使地板更为清洁；并得知扫地是一件劳苦的事，我每天扫一刻钟的地已觉劳苦，平常的校工要每天扫三点钟，四点钟的地必是更为劳苦。从此，我对于校工，不肯骄慢。因扫地而增进我整理清洁的能力，改变我处世待人的态度，这便是学。因为我扫地，我的同事同学也格外乐于扫地；我扫得干净，我的同事同学要和我比赛更求干净，这就是教了。扫地是做，因扫地而增长自己的能力，改变自己的态度是学；因扫地而使人发生影响，改变其行为，就是教：其实为做，为学，为教，只是一个活动而已。

而且我们认为教师与学生并没有严格的区别。教师可以教学生，学生亦可以教教师。教师不必全知全能，即不必全是教人而不向人学。学生有一得之知一技之长的，在那所知所长的事物上，他就可以教人。我们知道，六十岁的老翁，可以向三岁的儿童学好些事情；大学的教授也可以向乡间的农人学许多关于农事的知识与技能。会的教人，不会的向人学，是我们不知不觉中天天有的现象。为什么学校之中，教师只教学生，学生不可教教师呢？我们的学校，没有教员，亦没有职员，只有指导员。指导员可以指导学生，亦可以指导其他指导员。同时，学生也可指导指导员并指导其他同学。农艺指导员就指导我们全校师友的农事，拳术指导员就指导全校师友的拳术。其他若国语、医药、音乐、图画、生物等事，也无不如此。同学之中，有长于织袜的，就指导我们织袜；有长于养蜂的，就指导我们养蜂；有长于烹饪的，就指导我们烹饪。而且我们的同学，国文好的，就可以批阅其他同学的日记。

至于教学做实施的具体规划，请参看敝校所订教学做大纲草案。恕不在此细述……

[1] 选自李定开编：《为中国教育寻觅曙光》（上），成都，四川教育出版社，1989年版。