中国教育之出路是生活教育

生活教育之出路是计划统制

一

我仔细地研究目前惟一切合中国大众之需要的教育，就是陶行知先生所提倡的生活教育。这个教育有几个根本的特点：

第一，它把教育和大众真正打成了一家。从前一方面有少数的人拿大众的钱念死书，一方面有90％的人被关在教育的门外。现在他把教育从少数人手上夺下来，还给了大众。

第二，它把教育过程和实践过程打成了一片。本来人类的实践生活中，就有非常丰富的、多面的文化火花，这些火花只要一加以调制，就是上好的教育。可是从前的教育，却一塌括子把它扔了，反而另外躲到壁角落去教死书。这就等于放着大批的金矿不开采，却叫一两个人去淘砂；既浪费了天物，又多花了工夫。现在生活教育却取消了这个累赘的教育过程，把它并入实践过程，直接利用实践中间的文化火花来办教育。

第三，它使教育的供给和实践的需要打成了一片。从前的教育在实践之外另立门户。依照自己的主观，乱订课程；许多东西，全然用不着；许多东西等得要死，它却一点没有；许多东西，名目上有用，实际却驴头不对马嘴。结果功夫糟了，学出来的东西，还一点用处没有。现在它教教育看着实践的需要动手。实践需要什么，就追求什么；实践追求什么，教育就指导什么。教育帮忙实践的学习，就是实践中根据需要的追求。两者根本变成了一个东西，当然不会有空头，也不会有赘瘤；不会多的太多，也不会少的太少。

第四，它使教的、学的、行动的、打成了一家。从前有许多人浪在那儿，空有许多行动火花，却没有人教；有若干人，花许多钱养着他们只教很少几个人，却从不动手，也不再学习；有若干人，吊儿郎当，只学一点半点不中用的东西，别的就无所事事。现在它把教的学的一齐都打到行动里去。个个人都行动，个个人都在行动中间学习，同时就在学习行动中间互相教。从前一件事三个人做，现在他教一个人做三件事。

在目前的中国，国难严重到极点，时势繁难到极点，大部分同胞的认识和能力还很差，而事实上的行动，却一分一秒也缓不得。在这样的情形底下，当然只有这样的生活教育，才是大众所需要的教育。只有它，才是真正大众的，才不耽误行动，才脚脚踏实不落空，才是大众办得起的。也只有好好推行这种教育，大众的实践才能更加确实，更加有把握。

二

但是陶行知先生虽然正确地提出了生活教育，却没有考虑到这种教育怎样才能实现。依照他自己的想法，他的生活教育，简直是近于空想的。

第一，实践中间的需要是非常复杂的，在实践中间自发的文化火花，也非常杂乱；一般人对于它们，是没有本事统御的，譬如房子失了火，要抢救的东西多得很，可以搬走的东西也多得很，可是大部分人一到了这种时候，心理就失了主宰，不晓得应该拿什么好。往往东拿拿，又丢下，西拿拿，又丢下；结果，一样东西也拿不出；或者只拿了一样顶不重要的东西，或者等到想好主意，火已经四面八方烧拢来，走不出去了。教育如果弄成这个样子，还有什么好处？

第二，实践中间自发的文化火花，和实践所需要的知能体系，还不是一致的。实践的需要，时常总是零零碎碎的，是许多火花的有机联系，而各种火花，又时常枝枝节节，包含着很复杂的关系。在这样的情形底下，呆头呆脑，想要看见火花就拿，拿来就用，完全是不可能的。

第三，实践中间自发的文化火花，有时非常模糊，有时只是表面的现象，有时甚至于是完全错误的。而我们所需要的，却时常总是很复杂、很深刻的东西。并且非正确不可。在这样的情形底下，如果我们分不出好歹深浅，只安于表面的现象，那么我们始终就只能停止于一些肤浅的地方，无补于实际。假如要确切地得到一些深刻有用的东西，那又不是马马虎虎在浮面上跑跑就行的。

第四，我们需要的东西多得很，应该学的东西也多得很，然而我们的精力却是有限的。无论如何我们也不能样样都学，而且事实上也用不着。有许多事情。我们并不需要一一亲自学过，只要确切地懂得了它的底细，它的筋络，它的门槛，就可以无往而不通。假如我们只注意众多个别的火花，看不见它们中间的轻重本末；只见一个学一个，见一双学一双，而无所选择；那么我们顶多不过是积下了一些烦琐的经验，当一名活动的烦琐字典而已！别的有什么用？

第五，有许多东西，等到临时要用，才急来抱佛脚，是不行的。要想做起来得心应手，必须预先有布置，否则就要耽搁事体，或者简直就要误事。然而拘泥于行动的生活教育，却不能保证这一点。

对于这种种复杂的关系，陶行知先生始终都未曾好好地，具体地考虑到。他所深深地注意的就是：“行动与行动磨擦”。他以为这种磨擦“发出生活的火花，就是教育的火花，发出生活的变化，就是教育的变化。”（《生活教育》半月刊三卷二期第47页）因此，依照他，只要我们抓住了这些火花，那么我们就算受了教育了。行动的火花，在他就是这样简单而好玩的！

陶行知先生的缺点，是在于他把行动的火花就直接看成了教育，因而就忽视了对于这些火花的调制和收拾。

事实上，行动与行动相磨擦，所发出的火花，并不就是教育，只是自发的文化火花。只有对于这些火花，加以某种符合目的性的调制，加以人工的收拾它才成其为教育。也只有能够收拾这些火花才能利用这些火花，才能把这些火花中间的教育，从可能性转化为现实性。否则纵有多少火花，一般人也是抓不上手的，能捞到一点的，也只是一些零零碎碎的经验，不成大材；而且也要比平常浪费更多的冤枉力。可是陶行知先生对于这一点，完全没有想通。

陶行知先生的这种观点，使他的生活教育由他自己的手，滑入了可悲的空谈。生活教育之关键，不在于“以”行动的火花为教育，而在于“收拾”行动的火花为教育。可是陶行知先生却只看定了火花，不研究收拾，还有什么教育可言？

依照陶行知先生所想的做下去，那么他所希求的教育与大众统一，教育过程与实践过程统一，教育的供给与实践的需要统一，教学做合一，都将成百分之百的海市蜃楼。大众并不会从陶行知先生的保证中，得到丝毫教育，大众所有的还是原先的那一套：“行动，行动的火花。”当然，陶行知先生也给了一点东西，那就是一块招牌。上面写道：“这就是教育！”

三

然而这不是陶行知先生的错误，而是他的不足，这种不足，是可以克服过来的，而且非克服过来不可。

要克服这些，只有从收拾火花之严密的计划入手。

第一，不是“只见树木，不见森林”；不是“头痛医头，脚痛医脚”；不是只迷惑于个别行动，而忽视全个历史时代。要居高临下，看到全个历史过程，看透这全个历史运动的全部需要，加以通盘筹算。

第二，不是把一切需要平等地看待，像乡下人记豆腐账一样，一笔一笔并列着。要在它们中间看出轻重缓急，看出哪些是根本的筋络、门槛，哪些是枝叶、末梢；那些是主，那些是从。

第三，不是囫囵吞枣，或是乱七八糟，要在它们中间，看出深浅繁简，看出哪些是前提的东西，哪些是有条件的东西，看出第一步应该如何，第二步应该如何。

第四，要研究这些需要和实践之间的现实关系，看它们中间哪些方面是合用的，哪些方面是背离着的；要配合着各种人群的实践生活，调整这些关系；研究怎么利用实践中一切现成的火花，使这些火花有机地联系起来，构成合用的体系。

第五，然后要研究怎么样抓住这个纲领，随着实践的发展，实际地调制这些火花，提选这些火花，抓取这些火花，组织这些火花。

教育的责任，必须根据这个全盘的研究，作成严密的总计划。然后，用这个计划武装起自己来，深入实践中，收拾所有的一切火花。只有这样，教育才能真正地打进生活；生活中的火花，才能真正地成为教育的火花，发生教育的变化。也只有这样，生活教育，才能摆脱了它的空想性，成为实践的东西，也只有这样，陶行知先生所给与我们的一切保证才能兑现。

四

因此，我研究中国教育的出路，得到如下的结论：

（1）目前的学校教育是扶不好的。

（2）只有实践中的生活教育最适合我们的需要。

（3）然而陶行知先生的生活教育是空想的。

（4）我们必须克服他的空想性，使他成为科学的东西。

所以说：

中国教育之出路是生活教育，

生活教育之出路是计划统制。

我这样办，并不是只在陶行知先生的生活教育中加添一个补充的计划。我们应该晓得，有没有这个有体系的特别计划，不仅是在教育本身上有着本质的不同，而且根本就是代表着两个哲学态度和方法论的。

因此，我宁愿把生活教育叫做科学化的生活教育，或者科学化的实践教育。

[1] 原载《生活教育》，1935年第12期。