《诗话》卷七第八九则，引元微之《自嘲》云：“饭来开口似神鸦。”读此，知唐人亦曾以乌鸦为神鸟。

此说盖起源于印度，与宗教信仰有关。印度人至今以乌鸦为“神使”，猿猴亦有神性，有放生牛曰“神牛”，均不可伤害。“神牛”每迂徐缓步于通都大邑中，行人车辆均须让道，确为异观。

缅甸以佛教为国教，亦以乌鸦为神鸟。人言“仰光有三多”，即塔多、僧多、鸦多。僧徒不自举火，化缘以为活。托钵黄衣，随处可见。饭食有余，即以饲鸦。不忆【意】此种情景，乃于唐诗中见之。

但我国民俗，自古以来即以乌鸦为不祥之鸟。《小雅·正月》“瞻乌爰止，于谁之屋”，盖谓灾祸不知落在谁家。唐人于称“神鸦”之余亦以为不祥。如杜甫《哀王孙》“长安城头头白乌，夜飞延秋门上呼。又向人家啄大屋，屋底达官走避胡”，则犹“瞻乌爱止”之意也。

以乌鸦为神鸟，以乌鸦为不祥之鸟，评价虽不同，而评价之根据则一。盖乌鸦喜食腐肉，其嗅觉特【为】灵敏。人之将死也，各部分组织之死有先有后。先死组织之气味为鸦所闻，故飞鸣于病者之屋上。

此从神道观点而言，则为神来召人归天，故乌鸦为“神使”。然自人情观点而言，则是病人即将去世，故乌鸦为不祥。

是知，神与不祥，其源不二。