千峰顶上一茅屋，

老僧半间云半间。

昨夜云随风雨去，

到头不似老僧闲。

（归宗芝庵禅师）

这首诗的意思是：高山顶上盖间草房，老和尚住半间白云住半间，谁想到晚上白云随风雨走了，不知飘到了哪里，到底不如老和尚清闲。

这首禅诗很好懂，讲做人定下来才能生根，不能像云一样飘来飘去。如果一天到晚飘来飘去，再大的屋也装不下。这个“定”字好，也就是禅定的“定”。这个“根”字好，也就是慧根的“根”。

根，并不是看得见的根，树根你看得见，人参的根你看得见，水的根你看得见吗？没错，水的根就是泉眼、水源。空气的根你看得见吗？空气的根就叫做“气根”，练气功的人都知道，不练的人当然怎么说也白搭。气功师父教徒弟运气，炼气，打坐，气守丹田不乱跑，等有一天，他有“气感”了，师父就会笑着拍他的肩夸他“有根”了！原来这就是“根”。石头生根就成了大山，人生根就成了大事。但是不要忘了，根与根要相连，石头才生得紧，人也要与人相连抱成团，事业才干得大。

弘一法师刚出家的时候，天天读经，后来就读得稀了，只是一个穿衣吃饭而已，打柴挑水而已。禅宗六祖慧能原来也是个砍柴人，别人砍柴都是砍了这山砍那山，慧能却始终只在一座山上砍柴，别人问他为什么不换着砍？他说：“此山自有无尽柴，柴有根兮我有根。”意思是说山上的柴禾会不停地生长，柴禾有根我也有根。慧能这两句诗很好，可以和芝庵禅师的诗相印证。

弘一年轻时自号“白云”，后来读了芝庵禅师的这首白云诗，就不叫“白云”了。

白云无根我有根。

浪子无定我有定。

世人无恒我有恒。

这样就不怕一切变化，任他风风雨雨，我住我的茅草屋。杜甫有着著名的《茅屋为秋风所破歌》，太矫情了，杜甫是个地主，他的茅屋恐怕不是常人住的茅屋，一定是茅屋式别墅。杜甫的茅屋比不上非洲人的茅屋，真正的茅屋不怕风吹雨打。茅屋又不如石层，我曾到华山见过道士住的石穴，前些天见了智怀居士拍的一张相片，禅宗二祖闭关修炼时住过的深山石床，那才叫享受。

石屋有根。

草房有根。

草鞋也有根。

草鞋有根，草书也有根。李白有首著名的《草书歌行》：

少年上人号怀素，草书天下称独步。墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽中山免。八月九月天气凉，酒徒词客满高堂。笺麻素绢排数厢，宣州石砚墨色光。吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千张。飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫！起来向壁不停手，一行数字大如斗。恍恍如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走。左盘右蹙如惊电，状同楚汉相攻战。湖南七郡几几家，家家屏障书题遍。王逸少，张伯英，古来几许浪得名。张颠老死不足数，我师此义不师古。古来万事责天生，何必要公孙大娘浑脱舞。

其中， “古来万事贵天生”，讲怀素的草书是天生的，这是有根了；后一句“何必要公孙大娘浑脱舞”，这是在嘲笑杜甫了，因为杜甫在《剑器行》里讲张旭通过观看公孙大娘舞剑，受到了启发，于是写草书就像舞剑，非常灵动，然而借鉴于人怎么比得上借鉴于天？李白高出杜甫的地方就在于他认识到了“天生”是最可贵的。

天生的才是根。有了这根，就水到渠成。

明朝道士张三丰（宋朝的叫张三峰）有首著名的丹词《无根树道情二十四首》之“采药篇”写道：

无根树，花正鲜，符水相煎汞与铅。临炉际，景现前，采取全凭渡法船。匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻。过三关，透泥丸，早把通身九窍穿。

张三丰这首丹词是讲男女性命双修的，比较专业，在此就不展开了，我们只需要记住他在开头讲的“无根树，花正鲜”就可以了。此中境界，与佛经里讲的“空花”是相通的。