生民之什三之二

厥初生民，時維姜嫄音原，叶魚倫反。生民如何？克禋音因克祀叶養里反。以弗無子叶奬履反[1]，履帝武敏叶母鄙反歆，攸介攸止。載震載夙叶相即反，載生載育叶曰逼反，時維后稷。

賦也。民，人也，謂周人也。時，是也。姜嫄，炎帝後，姜姓，有邰氏女，名嫄，為高辛之世妃。孔氏曰：「鄭氏謂姜嫄為高辛氏後世子孫之妃，未知其為幾世，故直以世言之。」精意以享謂之禋。祀，祀郊禖也。弗之言祓也。孔氏曰：「祓，除也。」祓無子，求有子也。古者立郊禖，蓋祭天於郊，而以先媒配也。變媒言禖者，神之也。其禮以玄鳥至之日，用大牢祀之。顔達龍曰：「祠以仲春，正其候也；祭以太牢，尊其禮也；祀以南郊，重其事也。然祠禖之禮不知所始，《詩傳》曰『簡狄從帝而祀郊禖』，則是帝嚳、簡狄之時已有神矣。」孔氏曰：「燕來主為産乳滋蕃，故重其初至之日，用牛羊豕祀郊禖。至高辛之世，以有吞卵之事[2]，以為禖之嘉祥，又以高辛之世禖配祭，故改為高禖。」天子親往，后率九嬪御。孔氏曰：「天子親往，敬其事。后妃率九嬪，從之侍御於祭焉。」乃禮天子所御，帶以弓韣音獨，授以弓矢，于郊禖之前也。孔氏曰：「禮天子所御幸者，使太祝酌醴酒飲之於郊禖之庭，以神惠光顯之也。弓矢者，男子之事，使之帶弓衣、執弓矢，冀其所生為男也。」鄭氏曰：「韣，弓衣也，以緇布為之。」愚按：此上所言祭郊禖之禮，乃通言古者天子有此禮耳，非專指姜嫄之事也。履，踐也。帝，上帝也。武，迹。敏，拇。音某。〇敏字當為絶句，叶上韻爾。歆，動也，猶驚異也。介，大也。震，娠音身也。孔氏曰：「《左傳》云『邑姜方震大叔』、『后緡方震』，皆謂有身為震也。」夙，肅也。生子者，及月辰居側室也。《記·内則》注曰[3]：「側室，謂夾之室也，次燕寢也[4]。」育，養也。○姜嫄出祀郊禖，見大人迹而履其拇，鄭氏曰：「時有大人迹，姜嫄履之，足不能滿，履其拇趾之處。」愚按：姜嫄以高辛子孫之妃而得祀郊禖，豈古禮簡質，天子、諸侯皆用其禮歟？遂歆歆然如有人道之感，於是即其所大所止之處而震動有娠，乃周人所由以生之始也。嚴氏曰：「生后稷，所以生此民也。」王介甫曰：「《緜》所謂『民之初生』，則本由大王之興；此所謂『厥初生民』，則本由后稷而起也。」○周公制禮，尊后稷以配天，孔氏曰：「周公以王功起於后稷，故推舉之以配郊天焉。《禮記》稱『萬物本乎天，人本乎祖』，俱為其本，可以相配，故王者可以祖配天。」故作此詩，以推本其始生之祥，明其受命於天，固有以異於常人也。輔氏曰：「初生周人者，實姜嫄也。『生民如何』，是又問其所以然也。以下則述其所以然，而終結之以『時維后稷』一句，蓋言其所生之子實后稷也。后稷始教民播種而利及萬世，非天所命而何？宜其始生之靈異乎！」嚴氏曰：「首章述姜嫄禱而生后稷也。」然巨跡之說，先儒或頗疑之，後世所謂祥瑞固多偽妄，然豈可因後世偽妄而并真實者皆以為無乎？鳳鳥不至，河不出圖，孔子之言不成亦以為非？而張子曰：「天地之始，固未嘗先有人也，則人固有化而生者矣，蓋天地之氣生之也。」蘇氏亦曰：「凡物之異於常物者，其取天地之氣常多，故其生也或異。麒麟之生異於犬羊，蛟龍之生異於魚鼈，物固有然者矣。饒氏曰：「天地泰和，元氣之會，鍾為麟鳳，非是有種而生。」神人之生而有以異於人，何足怪哉？」斯言得之矣。天下之理一而已，而有常變之不同。夫二氣交感，化生萬物者，理之常也；若姜嫄、簡狄之生稷、契，此理之變也。又曰：履巨跡之事有此理，且如契之生，《詩》中亦云「玄鳥降而生商」，蓋以稷、契皆天生之耳，非有人道之感，非可以常理論也。漢高祖之生亦類此。此等不可以言盡，當意會之可也。

誕彌厥月，先生如達他末反。不坼敕宅反不副孚逼反，叶孚迫反，無菑音災無害叶音曷，以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀叶養里反，居然生子叶奬履反[5]。

賦也，誕，發語辭。彌，終也，終十月之期也。先生，首生也。達，小羊也。羊子易生，無留難也。《本草》曰：「生物中羊産最易。」坼、副，皆裂也。赫，顯也。不寧，寧也。不康，康也。居然，猶徒然也。○凡人之生，必坼副災害其母，而首生之子尤難。今姜嫄首生后稷如羊子之易，無坼副災害之苦，是顯其靈異也。上帝豈不寧乎？豈不康我之禋祀乎？而使我無人道而徒然生是子也。嚴氏曰：「次章述稷生之易也。」

誕寘之隘於懈反巷，牛羊腓符非反字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆敷救反翼叶音異之。鳥乃去矣，后稷呱叶去聲矣。實覃實訏叶去聲，厥聲載路。

賦也。隘，狹。腓，芘。字，愛。胡庭芳曰：「《集傳》於《采薇》『小人所腓』，引程子曰『腓，隨動也，如足之腓，足動則隨而動』，如是則正與《易》『咸其腓』同義。意者牛羊見稷，以足肚遮芘之，如有愛之之意，故謂之腓字。或言『乳化曰字』，謂牛羊以足肚依倚而乳哺之，如鬭穀於莬之事，亦似通。」會，值也，值人伐木而收之。覆，蓋。翼，藉也。以一翼覆之，以一翼藉之也。呱，啼聲也。覃，長。訏，大。載，滿也。滿路，言其聲之大也。○無人道而生子，或者以為不詳，故棄之。而有此異也[6]，於是始收而養之。輔氏曰：「『后稷呱矣』，則知其不死也。『實覃實訏』，見其身體之長大也。『厥聲載路』，聞其聲音之洪亮也。」嚴氏曰：「三章述稷生而見棄之事。」

誕實匍音蒲匐蒲北反，克岐克嶷魚極反，以就口食。蓺之荏而甚反菽，荏菽旆旆，禾役穟穟音遂，麻麥幪幪莫孔反，瓜瓞唪唪布孔反。

賦也。匍匐，手足並行也。歧、嶷，峻茂之狀。曹氏曰：「歧、嶷，言其能立。」就，向也。口食，自能食也，蓋六七歲時也。蓺，樹也。荏菽，大豆也。旆旆，枝旟揚起也。役，列也。穟穟，苗美好之貌也。幪幪然，茂密也。唪唪然，多實也。錢氏曰：「旆旆，如旗之旆。」劉執中曰：「旆旆、穟穟、幪幪、唪唪，言皆異於常人所種。」○言后稷能食時已有種殖之志，蓋其天性然也。《史記》曰：棄為兒時，其遊戲好種殖麻麥，麻麥美[7]。及為成人，遂好耕農，堯舉以為農師。嚴氏曰：「四章述稷幼好種殖之事。」

誕后稷之穡，有相息亮反之道叶徒口反。茀音弗厥豐草叶此苟反，種去聲之黄茂叶莫口反。實方實苞叶補苟反，實種上聲實褎叶徐久反，實發實秀叶思久反[8]，實堅實好叶訏口反，實穎营井反實栗，即有邰他来反家室。

賦也。相，助也，言盡人力之助也。嚴氏曰：「即茀草一端可以類見。」張子曰：「有相之道，贊化育之一端也。今農民未見致立於田者，或有一耕即種，其收即天幸也。惟后稷則盡人力之助也。」茀，治也。王介甫曰：「草盛曰茀，治草亦謂之茀[9]。」種，布之也。黄茂，嘉穀也。方，房也。苞，甲而未坼也[10]。此漬其種也。種，甲坼而可為種也。褎，漸長也。嚴氏曰：「以上言禾之苗也。」發，盡發也。王介甫曰：「其花發也。」鄭氏曰：「發管時也。」秀，始穟也。嚴氏曰：「以上言禾之秀也。」堅，其實堅也。好，形味好也。穎，實繁碩而垂末也。栗，不秕也。既收成，見其實皆栗栗然不秕也。嚴氏曰：「以上言禾之實也。」邰，后稷之母家也。孔氏曰：「杜預云：『武功縣所治斄城[11]。』是也。」斄與邰同。豈其或滅或遷，而遂以其地封后稷歟？○言后稷之穡如此，嚴氏曰：「所以詳言其成熟之次序者，見稼穡之艱難，非一日所能致。或苗而不秀，或秀而不實。滅裂耕者，報之亦滅裂；鹵莽耘者，報之亦鹵莽。今后稷能教民以盡人事，故其穡如此。」輔氏曰：「夫自浸種以至收成，無非盡人力以相助之，而但曰穡者，要其成而言之耳。」故堯以其有功於民，封於邰，使即其母家而居之，以主姜嫄之祀。故周人亦世祀姜嫄焉。嚴氏曰：「五章述后稷掌稼穡而封邰也。」曹氏曰：「生民之功本於姜嫄，不可弗祀，乃特立廟祀之。故《周官·大司樂》『奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣』，而序於先祖之上，尊之也。」

誕降嘉種，維秬音巨維秠孚鄙反，維穈音門維芑音起。恒古鄧反之秬秠，是穫是畝叶蒲洧反。恒之穈芑，是任音壬是負叶扶委反。以歸肇祀叶養里反。

賦也。降，降是種於民也。《書》曰「稷降播種」是也。《孔叢子》：「魏王問子順曰：『寡人聞昔者上天神異后稷，而為之下嘉穀？』答曰：『天雖至神，未聞下穀與人也。《詩》美后稷能大教民種嘉穀以利天下，故曰「誕降嘉種」，猶《書》所謂「稷降播種，農植嘉穀」也。』」秬，黑黍也。秠，黑黍一稃孚二米者也。《本草》注曰：「秬、秠，皆黑黍。秠即其皮，稃亦皮也。秠、稃，古今語之異耳。」穈，赤粱粟也。芑，白粱粟也。恒，遍也，謂徧種之也。任，肩任也。負，背負也。既成則穫而棲之於畝，任負而歸，以供祭祀也。秬、秠言穫、畝，穈、芑言任、負，互文耳。肇，始也。稷始受國為祭主，故曰肇祀。嚴氏曰：「六章述后稷教人種嘉穀以供祭祀也。」愚按：后稷得國而始主祭，則宗廟羣神之祀皆始此矣。

誕我祀如何？或舂傷容反或揄音由，或簸波我反或蹂音柔。釋之叟叟所留反，烝之浮浮。載謀載惟，取蕭祭脂，取羝都禮反以軷蒲末反，叶蒲昧反。載燔載烈如字，叶力制反，以興嗣歲叶音雪，又如字。

賦也。我祀，承上章而言后稷之祀也。揄，抒暑臼也。孔氏曰：「謂抒米以出臼也。」簸，揚去糠也。蹂，蹂禾取穀以繼之也。釋，淅米也。叟叟，聲也。浮浮，氣也。謀，卜日擇士也。愚按：《周禮·大宰》及《儀禮·少牢饋食》皆前期十日，帥執事而卜祭日之吉凶。又按：《射義》將祭必先習射以擇士，射中者得與於祭。所擇之士，謂諸侯、諸臣及所貢士也。惟，齋戒具脩也。愚按：大宰掌百官之誓戒與其具脩。齋者散齋七日，戒者致齋三日。具謂所當供，脩謂掃除糞洒也。蕭，蒿也。脂，膟律膋聊也。宗廟之祭，取蕭合膟膋爇之，使臭達墻屋也。鄭氏曰：「膟膋，腸間脂也[12]。與蕭合燒之，亦有黍稷也。」羝，牡羊也。孔氏曰：「祭不用牝也。」軷，祭行道之神也。孔氏曰：「取羝羊之體以祭，伏於軷上。」鄭氏曰：「山行曰軷[13]，封土為山象，以菩芻棘栢為神主，既祭，以車轢之而去。」菩音倍，轢音洛。曹氏曰：「内言爇蕭，外言釋軷，則羣祀皆舉矣。」燔，傅諸火也。烈，貫之而加于火也。曹氏曰：「宗廟與軷皆有尸。燔烈，所以為尸羞也。」四者皆祭祀之事，所以興來歲而繼往歲也。嚴氏曰：「七章述后稷祭祀之事，總説宗廟及軷祭也。」

卬五郎反盛音成于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆下與今叶，胡臭亶時叶上止反！后稷肇祀叶養里反，庶無罪悔叶呼委反，以迄許乙反于今上與歆叶。

賦也。卬，我也。木曰豆，以薦菹醢也。瓦曰登，以薦大羹也。孔氏曰：「《天官·醢人》『掌四豆之實，皆有菹醢』。是豆為薦羞菹醢也。《公食大夫禮》『大羹湆不和，實於登』，是登為盛大羹也。大古之羹，不調以鹽菜。湆者，肉汁也。」湆音泣。王介甫曰：「釋之、烝之，簠簋尊爵之實也。羝，俎實也。豆、登，則實以菹醢，大羹之器也。或言其器，或言其實，互相備也。」居，安也。鬼神食氣曰歆。謝疊山曰：「天地間惟理與氣，有此理則有此氣，有此氣則有此理。鬼神無形無聲，惟有理有氣在冥漠之間耳。凡祭皆以心感神，以氣合神者也。黍稷必馨香，酒殽必芬芳，用椒、用桂、用蕭、用鬰金草，皆以香氣求神，神以歆饗此氣耳。」胡，何。臭，香。亶，誠也。時，言得其時也。庶，近。迄，至也。○此章言其尊祖配天之祭。李迂仲曰：「前章言后稷肇祀，為祭宗廟羣神。此章言後世既有天下，郊天配以后稷也。」嚴氏曰：「末章言尊后稷以配天也。」其香始升而上帝已安而饗之，言應之疾也。此何但芳臭之薦信得其時哉！蓋自后稷之肇祀，則庶無罪悔而至于今矣。嚴氏曰：「言天之所享不在物也。蓋后稷能教民稼穡以相天，故以功封邰而祀宗廟。天心眷之久矣，子孫世脩其業，不敢失墜以獲罪于天，遂至今日得以成王業而郊天。天之歆享，蓋在此耳。」曹氏曰：「大羹不和，陶瓦無文，至薄也。而上帝則居然歆之，蓋自后稷肇祀宗廟社稷以來，世脩其業，是以上帝眷顧無窮也。」愚按：此章雖無尊稷配天之意，既言上帝居歆，則稷之配饗固在其中矣。然自后稷肇宗廟羣神之祀，既至今無罪悔矣，則今日肇尊稷配天之祀，亦當庶幾無罪悔也。曾氏曰：「自后稷肇祀以來，前後相承，兢兢業業，惟恐一有罪悔獲戾于天。閲數百年而此心不易，故曰『庶無罪悔，以迄于今』，言周人世世用心如此也。」

《生民》八章，四章章十句，四章章八句。

此詩未詳所用，豈郊祀之後亦有受釐僖頒胙之禮也歟？輔氏曰：「先生疑此詩專言后稷而不及於天，則固非可用於郊祀上帝之時矣。若郊祀後有受釐頒胙之禮，則用此詩可也。」《漢書》注：「如淳曰：『釐，福也。』應劭曰：『祭餘肉也。』顔師古曰：『字本作禧，假借用耳。』」胡庭芳曰：「段氏云：『郊祀后稷，樂歌已見於《頌》。祀主於嚴肅，故其辭簡。此殆大臣因祀事之餘推原其所以尊者耳。』」舊說：第三章八句，第四章十句。今按：第三章當為十句，第四章當為八句，則去、呱、訏、路，音韻諧協，呱聲載路，文勢通貫。而此詩八章，皆以十句八句相間為次。又二章已後[14]，七章以前[15]，每章章之首，皆有誕字。《生民》是序事詩。序，那首尾要盡[16]。《下武》《有聲》等詩，却有反覆歌詠意思。愚按：此詩前三章言后稷之所以生，四章、五章言后稷樹蓺五穀之美，六章、七章言后稷耕穫以供羣祀，卒章遂説歸成王祀天之事，而推原其自后稷以來未嘗獲戾于天也。雖未明言尊稷配天之事，而一詩之意實為尊稷配天，而推本言之，以為受釐之樂歌也。

《序》：「尊祖也。后稷生於姜嫄，文武之功起於后稷，故推以配天焉。」

敦徒端反彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥乃禮反[17]。戚戚兄弟待禮反，莫遠具爾。或肆之筵，或授之几。

興也。敦，聚貌，勾萌之時也。鄭氏曰：「勾，屈生也。芒而直曰萌。」行，道也。勿，戒止之詞也。苞，甲而未坼也。體，成形也。泥泥，柔澤貌。戚戚，親也。莫，猶勿也。具，俱也。爾，與邇同。肆，陳也。鄭氏曰：「稚者設筵，老者加之以几。」劉執中曰：「肆筵，行燕禮也。授几，優尊也。」○疑此祭畢而燕父兄耆老之詩，故言敦彼行葦而牛羊勿踐履，則方苞方體而葉泥泥矣；戚戚兄弟而莫遠具爾，則或肆之筵而或授之几矣。此詩上四句本是興起下四句，以行葦興兄弟，勿踐是勿遠意也。〇輔氏曰：「敦然始勾萌之行葦，勿使牛羊踐履之，則自然漸漸甲坼成形[18]，而其葉泥泥然柔澤矣，以興戚戚然之兄弟，莫使之相遠而常相親近，則自然或肆之筵，或授之几矣。兄弟親戚，恩意本厚，其所以至於薄者，只緣相遠而相疏故耳。若常使相近相見，情意浹洽，則相親相敬，相與燕樂，其於肆筵授几之事，自然有不容已者矣。此為首章，一篇之意皆具於此，最當玩味。」此方言其開燕設席之初，而慇懃篤厚之意藹然已見於言語之外矣[19]。讀者詳之。呂東萊曰：「敦彼行葦，其可使牛羊踐履之乎？戚戚兄弟，其可疏遠而不親近之乎？忠厚之意藹然見於言語之外矣。」

肆筵設席叶祥勺反，授几有緝御叶魚駕反。或獻或酢才洛反，洗爵奠斝古雅反，叶居訝反。醓他感反醢以薦叶即略反，或燔或炙叶陟畧反。嘉殽脾婢支反臄渠畧反[20]，或歌或咢五洛反。

賦也。設席，重平聲席也。孔氏曰：「筵亦席也。鋪陳曰筵，藉之曰席。在下為鋪陳，在上人所蹈藉也。」緝，續。御，侍也。有相續代而侍者，言不乏使也。劉執中曰：「更具僕御所以優老，不暫闕其侍從。」輔氏曰：「『肆筵設席，授几有緝御』二句，承上章而言。肆筵授几之際，其意有加無已也。」進酒於客曰獻，客答之曰酢，主人又洗爵醻客，客受而奠之，不舉也。斝，爵也。夏曰醆，殷曰斝，周曰爵。孔氏曰：「斝，畫禾稼也。所洗所奠一物也。《儀禮》飲觶者亦云卒爵，是爵為揔稱，作詩者因洗爵之别變其文耳。」醓，醢之多汁者也。孔氏曰：「醓，肉汁也。蓋用肉為醢，特有多汁。醓所以濡葅[21]，有醓必有葅。」燔，用肉。炙，用肝。臄，口上肉也。歌者，比備於琴瑟也。孔氏曰：「諸言歌者，皆以絃和之。」徒擊鼓曰咢。○言待御、獻醻、飲食、歌樂之盛也。

敦音雕，下同弓既堅叶古因反，四鍭音侯既鈞。舍音捨矢既均，序賓以賢叶下珍反。敦弓既句古候反，叶古侯反，既挾子協反四鍭。四鍭如樹叶上主反，序賓以不侮。

賦也。敦、雕通，畫也。天子雕弓。孔氏曰：「雕是畫飾之義，弓惟用漆，漆上又畫之。」荀子云：「天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓。」堅，猶勁也。鍭，金鏃剪羽矢也。鏃，宗入聲。孔氏曰：「鍭者[22]，鐵鏃之矢名也。」鈞，參驂亭也。謂三分之，一在前，二在後。三訂之而平者，前有鐵重也。舍，釋也，謂發矢也。均，皆中也。賢，射多中也。《投壺》曰「某賢於某若干純全，奇畸則曰奇，均則曰左右均」是也。《投壺》曰「司射執筭曰：『左右卒投，請數。』二筭為純，一純以取，一筭為奇。遂以奇筭告曰」云云。注曰：「以勝為賢，尚技藝也[23]。」純並音全。〇《鄉射禮》曰：「若右勝，則曰『右賢於左』；若左勝，則曰『左賢於右』。以純數告，若有奇者亦曰奇。若左右均，則左右皆執一筭以告，曰：『左右鈞。』」注曰：「賢，猶勝也。言賢者，射以中為雋也。」純並如字[24]。句、彀通，謂引滿也。《射禮》：「搢三挾浹一。」既挾四鍭，則徧釋矣。孔氏曰：「搢者，插也。挾，謂手挾之。射用四矢，故插三於帶間，挾一以扣弦而射也。射禮每挾一矢，今言挾四鍭[25]，故知已徧釋之也。案《大射禮》『搢三挾一个』謂卿大夫，若其君，則使人屬矢，不親挾也。」如樹，如手就樹之，言貫革而堅正也。不侮，敬也。「令弟子辭」所謂「無幠呼、無敖傲、無偝佩立、無踰言」者也。《投壺》注曰：「弟子，賓黨、主黨年穉者也。為其立堂下相褻慢，司射戒令之。幠、敖，慢也。偝立，不正向前也。踰言，遠談語也。」或曰：不以中病不中者。射以中多為雋，以不侮為德。○言既燕而射以為樂也。輔氏曰：「此言既燕而射以為樂。前四句言射而中，又以中多為賢；後四句言射而貫革，又以不侮為德。中多則藝精，不侮則德盛。」李寶之曰：「大射主於射，故大夫未舉旅則射。燕射主於飲酒，故王肅以此為燕射，於燕旅酬後為之。」呂東萊曰：「按《儀禮》燕射如鄉射之禮，射雖畢而燕未終，舉觶無筭爵，獻酌尚多，故言酌大斗、祈黄耉於既射之後。」

曾孫維主如字，或叶當口反，酒醴維醹如主反，或叶奴口反。酌以大斗叶腫庾反，或如字，以祈黄耉叶果五反，或如字。黄耉台湯來反背叶必墨反，以引以翼。壽考維祺音其，以介景福叶筆力反。

賦也。曾孫主祭者之稱。今祭畢而燕，故因而稱之也。此詩作於成王之時，蓋謂成王也。而説者於他詩所謂曾孫皆以為成王，則誤矣。〇《埤雅》曰：「《周官》王燕則膳夫為獻主，臣莫敢與君亢禮。今此『曾孫維主』[26]，則以尊事黄耉，所以為厚也[27]。」醹，厚也。大斗，柄長三尺。孔氏曰：「《漢禮器制度》注『勺五升，徑六寸，長二尺』[28]，所謂大斗也。此蓋從大器，挹之於樽，用此勺耳。其在樽中，不當用如此之長勺也。」祈，求也。黄耉，老人之稱。以祈黄耉，猶曰「以介眉夀」云耳。《古器物款識誌》云「用蘄祈萬夀」、《考古圖·伯百父敦銘》曰云云。百音首，又讀如冏。敦，音對。「用蘄眉壽，永命多福」、《考古圖·齊豆銘》曰云云。「用蘄眉壽，萬年無疆」，《考古圖·召仲丂父壺銘》曰云云，《伯戔類盤銘》亦曰云云。丂音考。類音會。皆此類也。台，鮐也。大老則背有鮐文。孔氏曰：「老人氣衰，皮膚消瘠，背若鮐魚也。」引，導。翼，輔。祺，吉也。○此頌禱之詞，欲其飲此酒而得老夀，又相引導輔翼，以享夀祺、介景福也。輔氏曰：「此則頌禱之辭，尤見親愛無窮之意。曰『黄耉』、曰『台背』、曰『夀考』、曰『夀祺』者，則可見其為燕父兄耆老之詩也。台背則老又甚於黄耉也。相引導則不昧於所適，相輔翼則不怠於所行。」相與年高而德邵也。

《行葦》四章，章八句。

毛七章，二章章六句，五章章四句。鄭八章，章四句。毛首章以四句興二句，不成文理，二章又不協韻。鄭首章有起興而無所興，皆誤。今正之如此。

《序》：「忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能内睦九族，外尊事黄耉，養老乞言，以成其福禄焉。」

此詩章句本甚分明，但以説者不知比興之體、音韻之節，遂不復得全詩之本意而碎讀之。逐句自生意義，不暇尋繹血脈，照管前後。但見「勿踐行葦」便謂仁及草木，但見「戚戚兄弟」便謂親睦九族，但見「黄耉台背」便謂養老，但見「以祈黄耉」便謂乞言，但見「介爾景福」便謂成其福禄，隨文生義，無復倫理。諸《序》之中此失尤甚，覽者詳之。詩人假物興辭，大率將上句引下句，如行葦是比兄弟，「勿」字乃興「莫」字。此詩自是飲酒會賓之意，序者却牽合，遂以行葦為「仁及草木」。如云「以祈黄耉」亦是懽洽之時祝頌之意，序者遂以為養老乞言，豈知「祈」字只是頌其高夀，無乞言意也。

既醉以酒，既飽以德。君子萬年，介爾景福叶筆力反。

賦也。德，恩惠也。君子，謂王也。爾，亦指王也。○此父兄所以答《行葦》之詩言享其飲食恩意之厚，陳少南曰：「燕接之間恩澤充足，故言飽德。」而願其受福如此也。謝疊山曰：「臣子愛君，願其夀考，又願天助以大福，祝頌之辭也。」輔氏曰：「醉酒飽德，則《行葦》所謂『侍御獻酬飲食歌樂之盛』皆舉之矣。但言德者，蓋德寓於物，言德則可該之。《行葦》末句云『以介景福』者，泛禱之之辭也；此言『介爾景福』者，特禱其君之辭也。」

既醉以酒，爾殽既將。君子萬年，介爾昭明叶謨郎反。

賦也。殽，俎實也。孔氏曰：「以牲體實之於俎也。」將，行也，亦奉持而進之意。昭明，猶光大也。曹氏曰：「老將至而耄及之，古人所病。天既錫王以夀考，又大之以昭明，則受福無窮也。」孔氏曰：「天又光大汝，使之永作明君也。」輔氏曰：「『介爾昭明』，欲其君大其明德也。德極於光大，則福亦極於盛大矣。」

昭明有融，高朗令終。令終有俶尺六反，公尸嘉告叶姑沃反。

賦也。融，明之盛也。《春秋傳》曰：「明而未融。」朗，虛明也。輔氏曰：「昭明有融者，欲其明德之極於盛也。既言昭明，又言高朗者，昭明但言其明德而已，言高則見其超然於事物之表，言朗則又見其中虛而表裏瑩徹也。」彭氏曰：「昭明至於融，所以加施於萬方，赫赫乎羣目無不見之也。高朗則發於天地之間無不照。」令終，善終也。《洪範》所謂「考終命」，蔡九峯曰：「考終命者，順受其正也。」古器物銘所謂「令終令命」是也。《考古圖·嚴敦銘》曰：「萬年無疆，令終令命。」嚴音宴，敦音對。邱氏曰：「願王明聖而又獲善終也。」俶，始也。公尸，君尸也。周稱王，而尸但曰公尸，蓋因其舊。如秦已稱皇帝，而其男女猶稱公子、公主也。呂東萊曰：「周之追王止於大王，則宗廟之祭尸之尊者乃公尸也。」曹氏曰：「公，君也，謂后稷羣公之尸。其有曰皇尸者，皇，王也，謂大王、王季、文、武之尸也。詩人互舉之耳。」嘉告，以善言告之，謂嘏辭也。蓋欲善其終者必善其始，今固未終也，而既有其始矣，於是公尸以此告之。黄氏曰：「宗祝傳公尸之辭以告主人也。」呂東萊曰：「自『既醉以酒』至此，皆祭畢而燕，臣下報上頌禱之詞也。自『公尸嘉告』至卒章，皆追道祭之受福，以明頌禱之實也。」

其告維何？籩豆靜嘉叶居何反。朋友攸攝，攝以威儀叶牛何反。

賦也。靜嘉，清潔而美也。劉執中曰：「靜，言其滌濯且敬也；嘉，言其新美而時也。」朋友，指賓客助祭者，説見《楚茨》篇。愚按：將祭之，先筮其臣之吉者，戒之，使之助祭，為祼獻之事。謂之賓客，謂之朋友，皆尊之之詞，所以重祭事也。攝，檢也。○公尸告以汝之祭祀，籩豆之薦既靜嘉矣，王介甫曰：「其設之也至謹[29]，而為之也至美。與『執爨踖踖，為俎孔碩』、『君婦莫莫，為豆孔庶』同意。」而朋友相攝佐者，又皆有威儀當神意也。孔氏曰：「各自收斂以相佐助為威儀之事，《祭義》所謂『濟濟漆漆』是也。」漆音切。王介甫曰：「『攝以威儀』，則其助祭也莫或敢慢，與『既齊既稷，既匡既敕』同意。」輔氏曰：「『其告維何』，問尸告之辭若何也。籩豆之靜嘉，德之寓於物也。朋友之攝檢以威儀，德之寓於人也。祭祀之事毋大於此二者，人才敬則自然收歛，而相攝佐以威儀矣。」自此至終篇，皆述尸告之辭。愚按：此章述尸告其儀物之盛也。

威儀孔時叶上止反，君子有孝子叶奬里反。孝子不匱求位反，永錫爾類。

賦也。孝子，主人之嗣子也。《儀禮》祭祀之終有「嗣舉奠」。愚按：《特牲》祝酌酒奠於神席前。祝祭，告畢，迎尸入。至獻尸而旅酬主人，嗣子入，尸執前所奠觶飲之，嗣子卒飲，洗，酌酒，酢尸，尸啐酒，仍奠其觶。鄭氏曰：「舉猶飲也。」匱，竭。類，善也。○言汝之威儀既得其宜，曹氏曰：「《祭義》以為主人則『其親也慤，其行也趨趨以數』，賓客則『濟濟漆漆然』，各致其至，故威儀甚得其時也。」又有孝子以舉奠。呂與叔曰：「孝子飲奠，所以致其傳付祖考德澤之意深矣。」孝子之孝誠而不竭，則宜永錫爾以善矣。東萊呂氏曰：「君子既孝，而嗣子又孝，其孝可謂源源不竭矣。」彭氏曰：「觀其威儀孔時，可以見成王之奉先孝矣。固宜有孝子繼於其後，永久不匱，代代相傳。蓋天之錫君，以類相從，必然之理也。後漢柳氏事姑孝，姑曰：『我老無以報婦，願汝生孝子。』即此公尸嘉告之意也。於是下章言胤嗣，而卒之以『從以孫子』，皆『永錫爾類』之驗也。」愚按：此述尸告其嗣子之孝也。

其類維何？室家之壼苦本反，叶苦俊反。君子萬年，永錫祚才故反胤羊刃反。

賦也。壺，宫中之巷也。言深遠而嚴肅也。祚，福禄也。胤，子孫也。錫之以善，莫大於此。輔氏曰：「此又問其所謂善者如何，則云使爾居於深遠嚴密之宮室，無有外虞，歷萬年之永，而長錫以福禄與子孫也。」孔氏曰：「七章所言即祚也，八章所言即胤也。此章舉其目，下章分説之。」愚按：此章述尸告以錫善之意，由其儀物之盛美也，故錫之以祚；由其嗣子之盡孝也，故錫之以胤。蓋亦各以其類為報，如《楚茨》「工祝致告」之意也。

其胤維何？天被皮寄反爾禄。君子萬年，景命有僕。

賦也。僕，附也。孔氏曰：「僕御必附近於人。」○言將使爾有子孫者，先當使爾被天禄，而為天命之所附屬。孔氏曰：「前章言祚胤，此章因其句末而轉之，故云『其胤維何』，其實先言祚耳。」下章乃言子孫之事。愚按：上章言錫善而兼舉祚胤，此章述尸告錫祚之事，而必發之以「其胤維何」；下章述尸告錫胤之事，而必發之以「其僕維何」。蓋錫以胤者必錫以祚，得其祚者必得其胤，反覆互言，以見二者相因而兼備也。

其僕維何？釐力之反爾女士鉏里反。釐爾女士，從以孫子叶奬履反[30]。

賦也。釐，予與也。女士，女之有士行者，謂生淑媛院使為之妃配也。從，隨也，謂又生賢子孫也。輔氏曰：「此又問天命之所附屬者何事，則云天命有所附屬，則不過予爾以賢女，使為之妃，又隨之而生賢子孫焉耳。所謂天命之附屬者，莫大於此。觀周家自大王、大姜以來之事，則可見矣。」鄭氏曰：「天既予汝以女而有士行者，又使生賢智之子孫以隨之，謂傳世也。」

《既醉》八章，章四句。潘氏曰：「古人祝頌，多以夀考及子孫衆多為言，如華封人祝堯以為願聖人夀、願聖人多男子，亦此詩之意。」又曰：「觀《行葦》《既醉》二詩，見人君盡其誠敬於祭祀之時，極其恩義於燕飲之際，凡父兄耆老所以祝願之者如此，則其獲福也宜矣。此所謂福無不自己求之者也。」陳夀翁曰：「『介爾昭明』，今王之賢明也；『從以孫子』，後嗣之賢明也。由君子之有孝子，故世世予以女士而生孫子。國家千萬世無窮之福，其基本實在於此。父兄之意遠矣。」

《序》：「大平也。醉酒飽德，人有士君子之行焉。」

《序》之失如上篇。蓋亦為《孟子》「斷章」所誤爾。

鳬音扶鷖於雞反在涇，公尸來燕來寧。爾酒既清，爾殽既馨。公尸燕飲，福禄來成。

興也。鳬，水鳥如鴨者。孔氏曰：「長尾，背上有文，青色，卑脚短喙，水鳥之謹愿者也。」〇《本草》曰：「野鴨為鳬。」鷖，鷗也。涇，水名。爾，自歌工而指主人也。馨，香之遠聞也。○此祭之明日，繹而賓尸之樂。李寶之曰：「繹，尋繹前祭也。」孔氏曰：「燕尸之禮，大夫謂之賓尸，即用祭之日。天子諸侯謂之繹，以祭之明日。」〇古者宗廟之祭有尸，既祭之明日，則煖其祭食以燕為尸之人。故有此詩。故言鳬鷖則在涇矣，公尸則來燕來寧矣。酒清殽馨，則公尸燕飲，而福禄來成矣。輔氏曰：「賓尸者，以賓禮燕尸也。此乃繹祭燕尸之樂歌，故不及其他，但重疊言之，以極其尊敬頌禱之誠耳。來，如董子所謂『福禄自來』之來，成就也。言福禄來成，就乎尸也。」

鳬鷖在沙叶桑何反，公尸來燕來宜叶牛何反。爾酒既多，爾殽既嘉叶居何反。公尸燕飲，福禄來為叶吾何反。

興也。為，猶助也。

鳬鷖在渚，公尸來燕來處。爾酒既湑，爾殽伊脯。公尸燕飲，福禄來下叶後五反。

興也。渚，水中高地也。湑，酒之泲躋上聲者也。《釋文》曰：「『湑』與《左傳》『縮酒』同義，謂以茅泲之，而去其糟也。」

鳬鷖在潨在公反，公尸來燕來宗。既燕于宗，福禄攸降叶乎攻反。公尸燕飲，福禄來崇。

興也。潨，水會也。《說文》曰：「小水入大水也。」來宗之宗，尊也。于宗之宗，廟也。愚按：二「宗」字虚實不同。崇，積而高大也。

鳬鷖在亹音門，公尸來止熏熏叶眉貧反。旨酒欣欣，燔炙芬芬叶豐匀反。公尸燕飲，無有後艱叶居銀反。

興也。亹，水流峽中，兩岸如門也。歐陽子曰：「鳬鷖在涇、在沙，謂水鳥在水中及水旁，得其所耳。在渚、在潨、在亹，皆水旁耳。」劉辰翁曰：「從涇至亹，愈出不厭，此興之所以為美也。」熏熏，和説也。欣欣，樂也。芬芬，香也。

《鳬鷖》五章，章六句。輔氏曰：「寧，安也。宜，稱也。處，居也。宗，尊也。成，就也。為，助也。下，自上而下，易辭也。降，與『下』同。崇，則積而極其高大也。皆後言之漸重。來為、來下、攸降、來崇，皆指今日言爾。無有後艱，則言其後日永無艱難也。夫人之享福，不保其後，至於無有後艱，則積而高大者，可以常保而無隳矣。」

《序》：「守成也。太平之君子，能持盈守成，神祇祖考安樂之也。」

同上。

假《中庸》《春秋傳》皆作「嘉」，今當作「嘉」樂音洛君子叶音則，顯顯令德。宜民宜人，受禄于天叶鐵因反，保右音又命叶彌并反之，自天申之。

賦也。嘉，美也。君子，指王也。民，庶民也。人，在位者也。申，重也。○言王之德既宜民人而受天禄矣，而天之於王猶反覆眷顧之不厭，既保之右之命之，而又申重之也。輔氏曰：「假樂君子，是作詩者美而樂之也。唯其美之，故樂之。顯顯，是明而可見之意。令德顯然明著，故民人皆宜之。宜，謂心愜之。人愜之，故天禄之也。保，安也。右，助也。命，命之為天子也。自天申之，則又眷顧無窮之意。在己之德不已，則在天之命無窮也。」呂與叔曰：「既有顯顯之令德，而又有宜民人之大功，此宜受天禄矣。故天既保右之，又申命之也。」〇我有受福禄之理，故天既右之，又申之。董仲舒曰：「為政而宜於民，故當受禄於天。」雖只是疊將來説，然玩味之，覺他説得自有意思。謝疊山曰：「天心之眷成王無窮，既保之，又右助之，既命之，又申命之。詩人善於形容天眷之厚也。」愚按：此與《天保》二章文意相似。疑此即公尸之所以答《鳬鷖》也。

干禄百福叶筆力反，子孫千億。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由舊章。

賦也。穆穆，敬也。皇皇，美也。君，諸侯也。王，天子也。愆，過。率，循也。舊章，先王之禮樂政刑也。○言王者干禄而得百福，故其子孫之蕃至于千億，適為天子，庶為諸侯，無不穆穆皇皇，以遵先王之法者。上二句是願其子孫之多，下四句是願其子孫之賢。又曰：「此詩次章不説其他，但願其子孫之衆且賢，此意甚好。」彭氏曰：「君之福禄莫大於子孫衆多，然非賢則不足以膺受畀付。至於違越法度，非所以為福矣。故言王者子孫衆多者，必曰『宜君宜王』。又曰『率由舊章』，如春秋之時，晉侯請隧，襄王以王章而不許；魯災，命藏象魏，而季武子以為舊章之不可忘。蓋成王、周公制禮作樂，秩然成章，傳之萬世，可以遵守。」謝疊山曰：「不愆則無聰明亂舊章之過，不忘則常有繼志述事之心。」輔氏曰：「此説王者干禄而得百福，然却不説其他，只説其子孫之多且賢者，蓋福禄無盛于此也。有能敬可美之德，則自然宜君宜王矣。『不愆不忘，率由舊章』，又是詠上兩句，不過乎理，不忘乎心，只是敬也，能敬則能遵先王之法矣。《孟子》引之，甚得詩意。」陳夀翁曰：「上章言今王之顯德，固所以受福，未若後嗣之多賢，所以久其福也。」

威儀抑抑，德音秩秩。無怨無惡鳥路反，率由羣匹。受福無疆，四方之綱。

賦也。抑抑，密也。秩秩，有常也。匹，類也。○言有威儀聲譽之美，又能無私怨惡以任衆賢，是以能受無疆之福，為四方之綱。輔氏曰：「威儀以其見于容止者而言，德音以其形於聲譽者而言。容止抑抑然，甚密而無間；聲譽秩秩然，有常而不替。其德可謂全矣。能如此，則自然無私怨惡矣。率由舊章，能循用先王之法也；率由羣匹，能盡用天下之賢也。人君而能如此，則宜其受無疆之福，為四方之綱也。綱，乃綱之大繩。」此與下章皆稱願其子孫之辭也。黄實夫曰：「此章上四句，即所以為綱之道也。是故元氣不存，雖盛且壯，不足為一身之福；綱紀不立，雖强且富，不足為人君之福。詩人以無疆之福祝其子孫，而繼之曰『四方之綱』，又繼之曰『之綱之紀』，其意不亦淵乎？」愚按：上章願王子孫之多且賢兼適庶而言，此及下章稱願之詞則皆但言其適為天子者，蓋主為王言之也，而上章則願其子孫之法祖，此章又願其子孫之法賢也。或曰：無怨無惡，不為人所怨惡也。

之綱之紀，燕及朋友叶羽已反。百辟卿士鉏里反，媚眉備反于天子叶奬履反[31]。不解佳賣反于位，民之攸塈許既反。

賦也。燕，安也。朋友，亦謂諸臣也。呂東萊曰：「《泰誓》云『友邦冢君』，《酒誥》曰『大史友，内史友』，則朋友者合百辟卿士言之也。」愚按：《集傳》言「亦」者，蓋此詩指諸臣謂朋友，亦如《既醉》指助祭之臣為朋友也。解，惰。塈，息也。○言人君能綱紀四方而臣下賴之以安，則百辟卿士媚而愛之，維欲其不解于位，而為民所安息也。此章承上章之意，故上云「四方之綱」，即繼之曰「之綱之紀」。蓋張之為綱，理之為紀。下面百辟卿士至於庶民，皆是賴君以為綱。所謂「不解于位」者，蓋欲綱常張而不弛也。輔氏曰：「『之綱』二字，又疊上章末句。而併言『之紀』者，凡網罟張之為網，理之為紀也。人君能綱紀四方，則臣下自然賴之以為安。若在上者管束不來，則臣下何恃以為安也。下賴以為安，故皆知愛媚於其上。如此，上下之情綢繆如一，而血脈自相通貫，故在上者不解于位，則在下者所由以休息也。」東萊呂氏曰：「君燕其臣，臣媚其君，此上下交而為泰之時也。泰之時，所憂者怠荒而已，此詩所以終於『不解于位，民之攸塈』也。方嘉之，又規之者，蓋皋陶賡歌之意也。《書·益稷》：「皋陶乃賡載歌曰：『元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！』又歌曰：『元首叢脞哉！股肱惰哉[32]！萬事墮哉！』」蔡九峯曰：「皋陶續歌之意，言君明則臣良，而衆事皆安，所以勸之也。君行臣職，煩瑣細碎，則臣下懈怠不肯任事，而萬事廢壞，所以戒之也。」民之勞逸在下，而樞機在上。上逸則下勞矣，上勞則下逸矣。『不解于位』乃民之所由休息也。」

《假樂》四章，章六句。愚按：首章之言，乃一詩之大旨。二章之「不愆不忘」，三章之「威儀」、「德音」，所以為「顯顯令德」也。三章「四方之綱」[33]，四章「之綱之紀」而「民之攸塈」[34]，所以「宜民」也。三章之「無怨無惡，率由羣匹」[35]，四章「燕及朋友，媚于天子」，所以「宜人」也。至於二章之「干禄百福，子孫千億」，三章之「受福無疆」者，又皆所謂「受禄于天」而「自天申之」者也。