詩卷第十七(1 / 1)

诗传通释 李山 7132 字 1个月前

生民之什三之二

厥初生民,時維姜嫄音原,叶魚倫反。生民如何?克禋音因克祀叶養里反。以弗無子叶奬履反[1],履帝武敏叶母鄙反歆,攸介攸止。載震載夙叶相即反,載生載育叶曰逼反,時維后稷。

賦也。民,人也,謂周人也。時,是也。姜嫄,炎帝後,姜姓,有邰氏女,名嫄,為高辛之世妃。孔氏曰:「鄭氏謂姜嫄為高辛氏後世子孫之妃,未知其為幾世,故直以世言之。」精意以享謂之禋。祀,祀郊禖也。弗之言祓也。孔氏曰:「祓,除也。」祓無子,求有子也。古者立郊禖,蓋祭天於郊,而以先媒配也。變媒言禖者,神之也。其禮以玄鳥至之日,用大牢祀之。顔達龍曰:「祠以仲春,正其候也;祭以太牢,尊其禮也;祀以南郊,重其事也。然祠禖之禮不知所始,《詩傳》曰『簡狄從帝而祀郊禖』,則是帝嚳、簡狄之時已有神矣。」孔氏曰:「燕來主為産乳滋蕃,故重其初至之日,用牛羊豕祀郊禖。至高辛之世,以有吞卵之事[2],以為禖之嘉祥,又以高辛之世禖配祭,故改為高禖。」天子親往,后率九嬪御。孔氏曰:「天子親往,敬其事。后妃率九嬪,從之侍御於祭焉。」乃禮天子所御,帶以弓韣音獨,授以弓矢,于郊禖之前也。孔氏曰:「禮天子所御幸者,使太祝酌醴酒飲之於郊禖之庭,以神惠光顯之也。弓矢者,男子之事,使之帶弓衣、執弓矢,冀其所生為男也。」鄭氏曰:「韣,弓衣也,以緇布為之。」愚按:此上所言祭郊禖之禮,乃通言古者天子有此禮耳,非專指姜嫄之事也。履,踐也。帝,上帝也。武,迹。敏,拇。音某。〇敏字當為絶句,叶上韻爾。歆,動也,猶驚異也。介,大也。震,娠音身也。孔氏曰:「《左傳》云『邑姜方震大叔』、『后緡方震』,皆謂有身為震也。」夙,肅也。生子者,及月辰居側室也。《記·内則》注曰[3]:「側室,謂夾之室也,次燕寢也[4]。」育,養也。○姜嫄出祀郊禖,見大人迹而履其拇,鄭氏曰:「時有大人迹,姜嫄履之,足不能滿,履其拇趾之處。」愚按:姜嫄以高辛子孫之妃而得祀郊禖,豈古禮簡質,天子、諸侯皆用其禮歟?遂歆歆然如有人道之感,於是即其所大所止之處而震動有娠,乃周人所由以生之始也。嚴氏曰:「生后稷,所以生此民也。」王介甫曰:「《緜》所謂『民之初生』,則本由大王之興;此所謂『厥初生民』,則本由后稷而起也。」○周公制禮,尊后稷以配天,孔氏曰:「周公以王功起於后稷,故推舉之以配郊天焉。《禮記》稱『萬物本乎天,人本乎祖』,俱為其本,可以相配,故王者可以祖配天。」故作此詩,以推本其始生之祥,明其受命於天,固有以異於常人也。輔氏曰:「初生周人者,實姜嫄也。『生民如何』,是又問其所以然也。以下則述其所以然,而終結之以『時維后稷』一句,蓋言其所生之子實后稷也。后稷始教民播種而利及萬世,非天所命而何?宜其始生之靈異乎!」嚴氏曰:「首章述姜嫄禱而生后稷也。」然巨跡之說,先儒或頗疑之,後世所謂祥瑞固多偽妄,然豈可因後世偽妄而并真實者皆以為無乎?鳳鳥不至,河不出圖,孔子之言不成亦以為非?而張子曰:「天地之始,固未嘗先有人也,則人固有化而生者矣,蓋天地之氣生之也。」蘇氏亦曰:「凡物之異於常物者,其取天地之氣常多,故其生也或異。麒麟之生異於犬羊,蛟龍之生異於魚鼈,物固有然者矣。饒氏曰:「天地泰和,元氣之會,鍾為麟鳳,非是有種而生。」神人之生而有以異於人,何足怪哉?」斯言得之矣。天下之理一而已,而有常變之不同。夫二氣交感,化生萬物者,理之常也;若姜嫄、簡狄之生稷、契,此理之變也。又曰:履巨跡之事有此理,且如契之生,《詩》中亦云「玄鳥降而生商」,蓋以稷、契皆天生之耳,非有人道之感,非可以常理論也。漢高祖之生亦類此。此等不可以言盡,當意會之可也。

誕彌厥月,先生如達他末反。不坼敕宅反不副孚逼反,叶孚迫反,無菑音災無害叶音曷,以赫厥靈。上帝不寧,不康禋祀叶養里反,居然生子叶奬履反[5]。

賦也,誕,發語辭。彌,終也,終十月之期也。先生,首生也。達,小羊也。羊子易生,無留難也。《本草》曰:「生物中羊産最易。」坼、副,皆裂也。赫,顯也。不寧,寧也。不康,康也。居然,猶徒然也。○凡人之生,必坼副災害其母,而首生之子尤難。今姜嫄首生后稷如羊子之易,無坼副災害之苦,是顯其靈異也。上帝豈不寧乎?豈不康我之禋祀乎?而使我無人道而徒然生是子也。嚴氏曰:「次章述稷生之易也。」

誕寘之隘於懈反巷,牛羊腓符非反字之。誕寘之平林,會伐平林。誕寘之寒冰,鳥覆敷救反翼叶音異之。鳥乃去矣,后稷呱叶去聲矣。實覃實訏叶去聲,厥聲載路。

賦也。隘,狹。腓,芘。字,愛。胡庭芳曰:「《集傳》於《采薇》『小人所腓』,引程子曰『腓,隨動也,如足之腓,足動則隨而動』,如是則正與《易》『咸其腓』同義。意者牛羊見稷,以足肚遮芘之,如有愛之之意,故謂之腓字。或言『乳化曰字』,謂牛羊以足肚依倚而乳哺之,如鬭穀於莬之事,亦似通。」會,值也,值人伐木而收之。覆,蓋。翼,藉也。以一翼覆之,以一翼藉之也。呱,啼聲也。覃,長。訏,大。載,滿也。滿路,言其聲之大也。○無人道而生子,或者以為不詳,故棄之。而有此異也[6],於是始收而養之。輔氏曰:「『后稷呱矣』,則知其不死也。『實覃實訏』,見其身體之長大也。『厥聲載路』,聞其聲音之洪亮也。」嚴氏曰:「三章述稷生而見棄之事。」

誕實匍音蒲匐蒲北反,克岐克嶷魚極反,以就口食。蓺之荏而甚反菽,荏菽旆旆,禾役穟穟音遂,麻麥幪幪莫孔反,瓜瓞唪唪布孔反。

賦也。匍匐,手足並行也。歧、嶷,峻茂之狀。曹氏曰:「歧、嶷,言其能立。」就,向也。口食,自能食也,蓋六七歲時也。蓺,樹也。荏菽,大豆也。旆旆,枝旟揚起也。役,列也。穟穟,苗美好之貌也。幪幪然,茂密也。唪唪然,多實也。錢氏曰:「旆旆,如旗之旆。」劉執中曰:「旆旆、穟穟、幪幪、唪唪,言皆異於常人所種。」○言后稷能食時已有種殖之志,蓋其天性然也。《史記》曰:棄為兒時,其遊戲好種殖麻麥,麻麥美[7]。及為成人,遂好耕農,堯舉以為農師。嚴氏曰:「四章述稷幼好種殖之事。」

誕后稷之穡,有相息亮反之道叶徒口反。茀音弗厥豐草叶此苟反,種去聲之黄茂叶莫口反。實方實苞叶補苟反,實種上聲實褎叶徐久反,實發實秀叶思久反[8],實堅實好叶訏口反,實穎营井反實栗,即有邰他来反家室。

賦也。相,助也,言盡人力之助也。嚴氏曰:「即茀草一端可以類見。」張子曰:「有相之道,贊化育之一端也。今農民未見致立於田者,或有一耕即種,其收即天幸也。惟后稷則盡人力之助也。」茀,治也。王介甫曰:「草盛曰茀,治草亦謂之茀[9]。」種,布之也。黄茂,嘉穀也。方,房也。苞,甲而未坼也[10]。此漬其種也。種,甲坼而可為種也。褎,漸長也。嚴氏曰:「以上言禾之苗也。」發,盡發也。王介甫曰:「其花發也。」鄭氏曰:「發管時也。」秀,始穟也。嚴氏曰:「以上言禾之秀也。」堅,其實堅也。好,形味好也。穎,實繁碩而垂末也。栗,不秕也。既收成,見其實皆栗栗然不秕也。嚴氏曰:「以上言禾之實也。」邰,后稷之母家也。孔氏曰:「杜預云:『武功縣所治斄城[11]。』是也。」斄與邰同。豈其或滅或遷,而遂以其地封后稷歟?○言后稷之穡如此,嚴氏曰:「所以詳言其成熟之次序者,見稼穡之艱難,非一日所能致。或苗而不秀,或秀而不實。滅裂耕者,報之亦滅裂;鹵莽耘者,報之亦鹵莽。今后稷能教民以盡人事,故其穡如此。」輔氏曰:「夫自浸種以至收成,無非盡人力以相助之,而但曰穡者,要其成而言之耳。」故堯以其有功於民,封於邰,使即其母家而居之,以主姜嫄之祀。故周人亦世祀姜嫄焉。嚴氏曰:「五章述后稷掌稼穡而封邰也。」曹氏曰:「生民之功本於姜嫄,不可弗祀,乃特立廟祀之。故《周官·大司樂》『奏夷則,歌小呂,舞《大濩》,以享先妣』,而序於先祖之上,尊之也。」

誕降嘉種,維秬音巨維秠孚鄙反,維穈音門維芑音起。恒古鄧反之秬秠,是穫是畝叶蒲洧反。恒之穈芑,是任音壬是負叶扶委反。以歸肇祀叶養里反。

賦也。降,降是種於民也。《書》曰「稷降播種」是也。《孔叢子》:「魏王問子順曰:『寡人聞昔者上天神異后稷,而為之下嘉穀?』答曰:『天雖至神,未聞下穀與人也。《詩》美后稷能大教民種嘉穀以利天下,故曰「誕降嘉種」,猶《書》所謂「稷降播種,農植嘉穀」也。』」秬,黑黍也。秠,黑黍一稃孚二米者也。《本草》注曰:「秬、秠,皆黑黍。秠即其皮,稃亦皮也。秠、稃,古今語之異耳。」穈,赤粱粟也。芑,白粱粟也。恒,遍也,謂徧種之也。任,肩任也。負,背負也。既成則穫而棲之於畝,任負而歸,以供祭祀也。秬、秠言穫、畝,穈、芑言任、負,互文耳。肇,始也。稷始受國為祭主,故曰肇祀。嚴氏曰:「六章述后稷教人種嘉穀以供祭祀也。」愚按:后稷得國而始主祭,則宗廟羣神之祀皆始此矣。

誕我祀如何?或舂傷容反或揄音由,或簸波我反或蹂音柔。釋之叟叟所留反,烝之浮浮。載謀載惟,取蕭祭脂,取羝都禮反以軷蒲末反,叶蒲昧反。載燔載烈如字,叶力制反,以興嗣歲叶音雪,又如字。

賦也。我祀,承上章而言后稷之祀也。揄,抒暑臼也。孔氏曰:「謂抒米以出臼也。」簸,揚去糠也。蹂,蹂禾取穀以繼之也。釋,淅米也。叟叟,聲也。浮浮,氣也。謀,卜日擇士也。愚按:《周禮·大宰》及《儀禮·少牢饋食》皆前期十日,帥執事而卜祭日之吉凶。又按:《射義》將祭必先習射以擇士,射中者得與於祭。所擇之士,謂諸侯、諸臣及所貢士也。惟,齋戒具脩也。愚按:大宰掌百官之誓戒與其具脩。齋者散齋七日,戒者致齋三日。具謂所當供,脩謂掃除糞洒也。蕭,蒿也。脂,膟律膋聊也。宗廟之祭,取蕭合膟膋爇之,使臭達墻屋也。鄭氏曰:「膟膋,腸間脂也[12]。與蕭合燒之,亦有黍稷也。」羝,牡羊也。孔氏曰:「祭不用牝也。」軷,祭行道之神也。孔氏曰:「取羝羊之體以祭,伏於軷上。」鄭氏曰:「山行曰軷[13],封土為山象,以菩芻棘栢為神主,既祭,以車轢之而去。」菩音倍,轢音洛。曹氏曰:「内言爇蕭,外言釋軷,則羣祀皆舉矣。」燔,傅諸火也。烈,貫之而加于火也。曹氏曰:「宗廟與軷皆有尸。燔烈,所以為尸羞也。」四者皆祭祀之事,所以興來歲而繼往歲也。嚴氏曰:「七章述后稷祭祀之事,總説宗廟及軷祭也。」

卬五郎反盛音成于豆,于豆于登。其香始升,上帝居歆下與今叶,胡臭亶時叶上止反!后稷肇祀叶養里反,庶無罪悔叶呼委反,以迄許乙反于今上與歆叶。

賦也。卬,我也。木曰豆,以薦菹醢也。瓦曰登,以薦大羹也。孔氏曰:「《天官·醢人》『掌四豆之實,皆有菹醢』。是豆為薦羞菹醢也。《公食大夫禮》『大羹湆不和,實於登』,是登為盛大羹也。大古之羹,不調以鹽菜。湆者,肉汁也。」湆音泣。王介甫曰:「釋之、烝之,簠簋尊爵之實也。羝,俎實也。豆、登,則實以菹醢,大羹之器也。或言其器,或言其實,互相備也。」居,安也。鬼神食氣曰歆。謝疊山曰:「天地間惟理與氣,有此理則有此氣,有此氣則有此理。鬼神無形無聲,惟有理有氣在冥漠之間耳。凡祭皆以心感神,以氣合神者也。黍稷必馨香,酒殽必芬芳,用椒、用桂、用蕭、用鬰金草,皆以香氣求神,神以歆饗此氣耳。」胡,何。臭,香。亶,誠也。時,言得其時也。庶,近。迄,至也。○此章言其尊祖配天之祭。李迂仲曰:「前章言后稷肇祀,為祭宗廟羣神。此章言後世既有天下,郊天配以后稷也。」嚴氏曰:「末章言尊后稷以配天也。」其香始升而上帝已安而饗之,言應之疾也。此何但芳臭之薦信得其時哉!蓋自后稷之肇祀,則庶無罪悔而至于今矣。嚴氏曰:「言天之所享不在物也。蓋后稷能教民稼穡以相天,故以功封邰而祀宗廟。天心眷之久矣,子孫世脩其業,不敢失墜以獲罪于天,遂至今日得以成王業而郊天。天之歆享,蓋在此耳。」曹氏曰:「大羹不和,陶瓦無文,至薄也。而上帝則居然歆之,蓋自后稷肇祀宗廟社稷以來,世脩其業,是以上帝眷顧無窮也。」愚按:此章雖無尊稷配天之意,既言上帝居歆,則稷之配饗固在其中矣。然自后稷肇宗廟羣神之祀,既至今無罪悔矣,則今日肇尊稷配天之祀,亦當庶幾無罪悔也。曾氏曰:「自后稷肇祀以來,前後相承,兢兢業業,惟恐一有罪悔獲戾于天。閲數百年而此心不易,故曰『庶無罪悔,以迄于今』,言周人世世用心如此也。」

《生民》八章,四章章十句,四章章八句。

此詩未詳所用,豈郊祀之後亦有受釐僖頒胙之禮也歟?輔氏曰:「先生疑此詩專言后稷而不及於天,則固非可用於郊祀上帝之時矣。若郊祀後有受釐頒胙之禮,則用此詩可也。」《漢書》注:「如淳曰:『釐,福也。』應劭曰:『祭餘肉也。』顔師古曰:『字本作禧,假借用耳。』」胡庭芳曰:「段氏云:『郊祀后稷,樂歌已見於《頌》。祀主於嚴肅,故其辭簡。此殆大臣因祀事之餘推原其所以尊者耳。』」舊說:第三章八句,第四章十句。今按:第三章當為十句,第四章當為八句,則去、呱、訏、路,音韻諧協,呱聲載路,文勢通貫。而此詩八章,皆以十句八句相間為次。又二章已後[14],七章以前[15],每章章之首,皆有誕字。《生民》是序事詩。序,那首尾要盡[16]。《下武》《有聲》等詩,却有反覆歌詠意思。愚按:此詩前三章言后稷之所以生,四章、五章言后稷樹蓺五穀之美,六章、七章言后稷耕穫以供羣祀,卒章遂説歸成王祀天之事,而推原其自后稷以來未嘗獲戾于天也。雖未明言尊稷配天之事,而一詩之意實為尊稷配天,而推本言之,以為受釐之樂歌也。

《序》:「尊祖也。后稷生於姜嫄,文武之功起於后稷,故推以配天焉。」

敦徒端反彼行葦,牛羊勿踐履。方苞方體,維葉泥泥乃禮反[17]。戚戚兄弟待禮反,莫遠具爾。或肆之筵,或授之几。

興也。敦,聚貌,勾萌之時也。鄭氏曰:「勾,屈生也。芒而直曰萌。」行,道也。勿,戒止之詞也。苞,甲而未坼也。體,成形也。泥泥,柔澤貌。戚戚,親也。莫,猶勿也。具,俱也。爾,與邇同。肆,陳也。鄭氏曰:「稚者設筵,老者加之以几。」劉執中曰:「肆筵,行燕禮也。授几,優尊也。」○疑此祭畢而燕父兄耆老之詩,故言敦彼行葦而牛羊勿踐履,則方苞方體而葉泥泥矣;戚戚兄弟而莫遠具爾,則或肆之筵而或授之几矣。此詩上四句本是興起下四句,以行葦興兄弟,勿踐是勿遠意也。〇輔氏曰:「敦然始勾萌之行葦,勿使牛羊踐履之,則自然漸漸甲坼成形[18],而其葉泥泥然柔澤矣,以興戚戚然之兄弟,莫使之相遠而常相親近,則自然或肆之筵,或授之几矣。兄弟親戚,恩意本厚,其所以至於薄者,只緣相遠而相疏故耳。若常使相近相見,情意浹洽,則相親相敬,相與燕樂,其於肆筵授几之事,自然有不容已者矣。此為首章,一篇之意皆具於此,最當玩味。」此方言其開燕設席之初,而慇懃篤厚之意藹然已見於言語之外矣[19]。讀者詳之。呂東萊曰:「敦彼行葦,其可使牛羊踐履之乎?戚戚兄弟,其可疏遠而不親近之乎?忠厚之意藹然見於言語之外矣。」

肆筵設席叶祥勺反,授几有緝御叶魚駕反。或獻或酢才洛反,洗爵奠斝古雅反,叶居訝反。醓他感反醢以薦叶即略反,或燔或炙叶陟畧反。嘉殽脾婢支反臄渠畧反[20],或歌或咢五洛反。

賦也。設席,重平聲席也。孔氏曰:「筵亦席也。鋪陳曰筵,藉之曰席。在下為鋪陳,在上人所蹈藉也。」緝,續。御,侍也。有相續代而侍者,言不乏使也。劉執中曰:「更具僕御所以優老,不暫闕其侍從。」輔氏曰:「『肆筵設席,授几有緝御』二句,承上章而言。肆筵授几之際,其意有加無已也。」進酒於客曰獻,客答之曰酢,主人又洗爵醻客,客受而奠之,不舉也。斝,爵也。夏曰醆,殷曰斝,周曰爵。孔氏曰:「斝,畫禾稼也。所洗所奠一物也。《儀禮》飲觶者亦云卒爵,是爵為揔稱,作詩者因洗爵之别變其文耳。」醓,醢之多汁者也。孔氏曰:「醓,肉汁也。蓋用肉為醢,特有多汁。醓所以濡葅[21],有醓必有葅。」燔,用肉。炙,用肝。臄,口上肉也。歌者,比備於琴瑟也。孔氏曰:「諸言歌者,皆以絃和之。」徒擊鼓曰咢。○言待御、獻醻、飲食、歌樂之盛也。

敦音雕,下同弓既堅叶古因反,四鍭音侯既鈞。舍音捨矢既均,序賓以賢叶下珍反。敦弓既句古候反,叶古侯反,既挾子協反四鍭。四鍭如樹叶上主反,序賓以不侮。

賦也。敦、雕通,畫也。天子雕弓。孔氏曰:「雕是畫飾之義,弓惟用漆,漆上又畫之。」荀子云:「天子雕弓,諸侯彤弓,大夫黑弓。」堅,猶勁也。鍭,金鏃剪羽矢也。鏃,宗入聲。孔氏曰:「鍭者[22],鐵鏃之矢名也。」鈞,參驂亭也。謂三分之,一在前,二在後。三訂之而平者,前有鐵重也。舍,釋也,謂發矢也。均,皆中也。賢,射多中也。《投壺》曰「某賢於某若干純全,奇畸則曰奇,均則曰左右均」是也。《投壺》曰「司射執筭曰:『左右卒投,請數。』二筭為純,一純以取,一筭為奇。遂以奇筭告曰」云云。注曰:「以勝為賢,尚技藝也[23]。」純並音全。〇《鄉射禮》曰:「若右勝,則曰『右賢於左』;若左勝,則曰『左賢於右』。以純數告,若有奇者亦曰奇。若左右均,則左右皆執一筭以告,曰:『左右鈞。』」注曰:「賢,猶勝也。言賢者,射以中為雋也。」純並如字[24]。句、彀通,謂引滿也。《射禮》:「搢三挾浹一。」既挾四鍭,則徧釋矣。孔氏曰:「搢者,插也。挾,謂手挾之。射用四矢,故插三於帶間,挾一以扣弦而射也。射禮每挾一矢,今言挾四鍭[25],故知已徧釋之也。案《大射禮》『搢三挾一个』謂卿大夫,若其君,則使人屬矢,不親挾也。」如樹,如手就樹之,言貫革而堅正也。不侮,敬也。「令弟子辭」所謂「無幠呼、無敖傲、無偝佩立、無踰言」者也。《投壺》注曰:「弟子,賓黨、主黨年穉者也。為其立堂下相褻慢,司射戒令之。幠、敖,慢也。偝立,不正向前也。踰言,遠談語也。」或曰:不以中病不中者。射以中多為雋,以不侮為德。○言既燕而射以為樂也。輔氏曰:「此言既燕而射以為樂。前四句言射而中,又以中多為賢;後四句言射而貫革,又以不侮為德。中多則藝精,不侮則德盛。」李寶之曰:「大射主於射,故大夫未舉旅則射。燕射主於飲酒,故王肅以此為燕射,於燕旅酬後為之。」呂東萊曰:「按《儀禮》燕射如鄉射之禮,射雖畢而燕未終,舉觶無筭爵,獻酌尚多,故言酌大斗、祈黄耉於既射之後。」

曾孫維主如字,或叶當口反,酒醴維醹如主反,或叶奴口反。酌以大斗叶腫庾反,或如字,以祈黄耉叶果五反,或如字。黄耉台湯來反背叶必墨反,以引以翼。壽考維祺音其,以介景福叶筆力反。

賦也。曾孫主祭者之稱。今祭畢而燕,故因而稱之也。此詩作於成王之時,蓋謂成王也。而説者於他詩所謂曾孫皆以為成王,則誤矣。〇《埤雅》曰:「《周官》王燕則膳夫為獻主,臣莫敢與君亢禮。今此『曾孫維主』[26],則以尊事黄耉,所以為厚也[27]。」醹,厚也。大斗,柄長三尺。孔氏曰:「《漢禮器制度》注『勺五升,徑六寸,長二尺』[28],所謂大斗也。此蓋從大器,挹之於樽,用此勺耳。其在樽中,不當用如此之長勺也。」祈,求也。黄耉,老人之稱。以祈黄耉,猶曰「以介眉夀」云耳。《古器物款識誌》云「用蘄祈萬夀」、《考古圖·伯百父敦銘》曰云云。百音首,又讀如冏。敦,音對。「用蘄眉壽,永命多福」、《考古圖·齊豆銘》曰云云。「用蘄眉壽,萬年無疆」,《考古圖·召仲丂父壺銘》曰云云,《伯戔類盤銘》亦曰云云。丂音考。類音會。皆此類也。台,鮐也。大老則背有鮐文。孔氏曰:「老人氣衰,皮膚消瘠,背若鮐魚也。」引,導。翼,輔。祺,吉也。○此頌禱之詞,欲其飲此酒而得老夀,又相引導輔翼,以享夀祺、介景福也。輔氏曰:「此則頌禱之辭,尤見親愛無窮之意。曰『黄耉』、曰『台背』、曰『夀考』、曰『夀祺』者,則可見其為燕父兄耆老之詩也。台背則老又甚於黄耉也。相引導則不昧於所適,相輔翼則不怠於所行。」相與年高而德邵也。

《行葦》四章,章八句。

毛七章,二章章六句,五章章四句。鄭八章,章四句。毛首章以四句興二句,不成文理,二章又不協韻。鄭首章有起興而無所興,皆誤。今正之如此。

《序》:「忠厚也。周家忠厚,仁及草木,故能内睦九族,外尊事黄耉,養老乞言,以成其福禄焉。」

此詩章句本甚分明,但以説者不知比興之體、音韻之節,遂不復得全詩之本意而碎讀之。逐句自生意義,不暇尋繹血脈,照管前後。但見「勿踐行葦」便謂仁及草木,但見「戚戚兄弟」便謂親睦九族,但見「黄耉台背」便謂養老,但見「以祈黄耉」便謂乞言,但見「介爾景福」便謂成其福禄,隨文生義,無復倫理。諸《序》之中此失尤甚,覽者詳之。詩人假物興辭,大率將上句引下句,如行葦是比兄弟,「勿」字乃興「莫」字。此詩自是飲酒會賓之意,序者却牽合,遂以行葦為「仁及草木」。如云「以祈黄耉」亦是懽洽之時祝頌之意,序者遂以為養老乞言,豈知「祈」字只是頌其高夀,無乞言意也。

既醉以酒,既飽以德。君子萬年,介爾景福叶筆力反。

賦也。德,恩惠也。君子,謂王也。爾,亦指王也。○此父兄所以答《行葦》之詩言享其飲食恩意之厚,陳少南曰:「燕接之間恩澤充足,故言飽德。」而願其受福如此也。謝疊山曰:「臣子愛君,願其夀考,又願天助以大福,祝頌之辭也。」輔氏曰:「醉酒飽德,則《行葦》所謂『侍御獻酬飲食歌樂之盛』皆舉之矣。但言德者,蓋德寓於物,言德則可該之。《行葦》末句云『以介景福』者,泛禱之之辭也;此言『介爾景福』者,特禱其君之辭也。」

既醉以酒,爾殽既將。君子萬年,介爾昭明叶謨郎反。

賦也。殽,俎實也。孔氏曰:「以牲體實之於俎也。」將,行也,亦奉持而進之意。昭明,猶光大也。曹氏曰:「老將至而耄及之,古人所病。天既錫王以夀考,又大之以昭明,則受福無窮也。」孔氏曰:「天又光大汝,使之永作明君也。」輔氏曰:「『介爾昭明』,欲其君大其明德也。德極於光大,則福亦極於盛大矣。」

昭明有融,高朗令終。令終有俶尺六反,公尸嘉告叶姑沃反。

賦也。融,明之盛也。《春秋傳》曰:「明而未融。」朗,虛明也。輔氏曰:「昭明有融者,欲其明德之極於盛也。既言昭明,又言高朗者,昭明但言其明德而已,言高則見其超然於事物之表,言朗則又見其中虛而表裏瑩徹也。」彭氏曰:「昭明至於融,所以加施於萬方,赫赫乎羣目無不見之也。高朗則發於天地之間無不照。」令終,善終也。《洪範》所謂「考終命」,蔡九峯曰:「考終命者,順受其正也。」古器物銘所謂「令終令命」是也。《考古圖·嚴敦銘》曰:「萬年無疆,令終令命。」嚴音宴,敦音對。邱氏曰:「願王明聖而又獲善終也。」俶,始也。公尸,君尸也。周稱王,而尸但曰公尸,蓋因其舊。如秦已稱皇帝,而其男女猶稱公子、公主也。呂東萊曰:「周之追王止於大王,則宗廟之祭尸之尊者乃公尸也。」曹氏曰:「公,君也,謂后稷羣公之尸。其有曰皇尸者,皇,王也,謂大王、王季、文、武之尸也。詩人互舉之耳。」嘉告,以善言告之,謂嘏辭也。蓋欲善其終者必善其始,今固未終也,而既有其始矣,於是公尸以此告之。黄氏曰:「宗祝傳公尸之辭以告主人也。」呂東萊曰:「自『既醉以酒』至此,皆祭畢而燕,臣下報上頌禱之詞也。自『公尸嘉告』至卒章,皆追道祭之受福,以明頌禱之實也。」

其告維何?籩豆靜嘉叶居何反。朋友攸攝,攝以威儀叶牛何反。

賦也。靜嘉,清潔而美也。劉執中曰:「靜,言其滌濯且敬也;嘉,言其新美而時也。」朋友,指賓客助祭者,説見《楚茨》篇。愚按:將祭之,先筮其臣之吉者,戒之,使之助祭,為祼獻之事。謂之賓客,謂之朋友,皆尊之之詞,所以重祭事也。攝,檢也。○公尸告以汝之祭祀,籩豆之薦既靜嘉矣,王介甫曰:「其設之也至謹[29],而為之也至美。與『執爨踖踖,為俎孔碩』、『君婦莫莫,為豆孔庶』同意。」而朋友相攝佐者,又皆有威儀當神意也。孔氏曰:「各自收斂以相佐助為威儀之事,《祭義》所謂『濟濟漆漆』是也。」漆音切。王介甫曰:「『攝以威儀』,則其助祭也莫或敢慢,與『既齊既稷,既匡既敕』同意。」輔氏曰:「『其告維何』,問尸告之辭若何也。籩豆之靜嘉,德之寓於物也。朋友之攝檢以威儀,德之寓於人也。祭祀之事毋大於此二者,人才敬則自然收歛,而相攝佐以威儀矣。」自此至終篇,皆述尸告之辭。愚按:此章述尸告其儀物之盛也。

威儀孔時叶上止反,君子有孝子叶奬里反。孝子不匱求位反,永錫爾類。

賦也。孝子,主人之嗣子也。《儀禮》祭祀之終有「嗣舉奠」。愚按:《特牲》祝酌酒奠於神席前。祝祭,告畢,迎尸入。至獻尸而旅酬主人,嗣子入,尸執前所奠觶飲之,嗣子卒飲,洗,酌酒,酢尸,尸啐酒,仍奠其觶。鄭氏曰:「舉猶飲也。」匱,竭。類,善也。○言汝之威儀既得其宜,曹氏曰:「《祭義》以為主人則『其親也慤,其行也趨趨以數』,賓客則『濟濟漆漆然』,各致其至,故威儀甚得其時也。」又有孝子以舉奠。呂與叔曰:「孝子飲奠,所以致其傳付祖考德澤之意深矣。」孝子之孝誠而不竭,則宜永錫爾以善矣。東萊呂氏曰:「君子既孝,而嗣子又孝,其孝可謂源源不竭矣。」彭氏曰:「觀其威儀孔時,可以見成王之奉先孝矣。固宜有孝子繼於其後,永久不匱,代代相傳。蓋天之錫君,以類相從,必然之理也。後漢柳氏事姑孝,姑曰:『我老無以報婦,願汝生孝子。』即此公尸嘉告之意也。於是下章言胤嗣,而卒之以『從以孫子』,皆『永錫爾類』之驗也。」愚按:此述尸告其嗣子之孝也。

其類維何?室家之壼苦本反,叶苦俊反。君子萬年,永錫祚才故反胤羊刃反。

賦也。壺,宫中之巷也。言深遠而嚴肅也。祚,福禄也。胤,子孫也。錫之以善,莫大於此。輔氏曰:「此又問其所謂善者如何,則云使爾居於深遠嚴密之宮室,無有外虞,歷萬年之永,而長錫以福禄與子孫也。」孔氏曰:「七章所言即祚也,八章所言即胤也。此章舉其目,下章分説之。」愚按:此章述尸告以錫善之意,由其儀物之盛美也,故錫之以祚;由其嗣子之盡孝也,故錫之以胤。蓋亦各以其類為報,如《楚茨》「工祝致告」之意也。

其胤維何?天被皮寄反爾禄。君子萬年,景命有僕。

賦也。僕,附也。孔氏曰:「僕御必附近於人。」○言將使爾有子孫者,先當使爾被天禄,而為天命之所附屬。孔氏曰:「前章言祚胤,此章因其句末而轉之,故云『其胤維何』,其實先言祚耳。」下章乃言子孫之事。愚按:上章言錫善而兼舉祚胤,此章述尸告錫祚之事,而必發之以「其胤維何」;下章述尸告錫胤之事,而必發之以「其僕維何」。蓋錫以胤者必錫以祚,得其祚者必得其胤,反覆互言,以見二者相因而兼備也。

其僕維何?釐力之反爾女士鉏里反。釐爾女士,從以孫子叶奬履反[30]。

賦也。釐,予與也。女士,女之有士行者,謂生淑媛院使為之妃配也。從,隨也,謂又生賢子孫也。輔氏曰:「此又問天命之所附屬者何事,則云天命有所附屬,則不過予爾以賢女,使為之妃,又隨之而生賢子孫焉耳。所謂天命之附屬者,莫大於此。觀周家自大王、大姜以來之事,則可見矣。」鄭氏曰:「天既予汝以女而有士行者,又使生賢智之子孫以隨之,謂傳世也。」

《既醉》八章,章四句。潘氏曰:「古人祝頌,多以夀考及子孫衆多為言,如華封人祝堯以為願聖人夀、願聖人多男子,亦此詩之意。」又曰:「觀《行葦》《既醉》二詩,見人君盡其誠敬於祭祀之時,極其恩義於燕飲之際,凡父兄耆老所以祝願之者如此,則其獲福也宜矣。此所謂福無不自己求之者也。」陳夀翁曰:「『介爾昭明』,今王之賢明也;『從以孫子』,後嗣之賢明也。由君子之有孝子,故世世予以女士而生孫子。國家千萬世無窮之福,其基本實在於此。父兄之意遠矣。」

《序》:「大平也。醉酒飽德,人有士君子之行焉。」

《序》之失如上篇。蓋亦為《孟子》「斷章」所誤爾。

鳬音扶鷖於雞反在涇,公尸來燕來寧。爾酒既清,爾殽既馨。公尸燕飲,福禄來成。

興也。鳬,水鳥如鴨者。孔氏曰:「長尾,背上有文,青色,卑脚短喙,水鳥之謹愿者也。」〇《本草》曰:「野鴨為鳬。」鷖,鷗也。涇,水名。爾,自歌工而指主人也。馨,香之遠聞也。○此祭之明日,繹而賓尸之樂。李寶之曰:「繹,尋繹前祭也。」孔氏曰:「燕尸之禮,大夫謂之賓尸,即用祭之日。天子諸侯謂之繹,以祭之明日。」〇古者宗廟之祭有尸,既祭之明日,則煖其祭食以燕為尸之人。故有此詩。故言鳬鷖則在涇矣,公尸則來燕來寧矣。酒清殽馨,則公尸燕飲,而福禄來成矣。輔氏曰:「賓尸者,以賓禮燕尸也。此乃繹祭燕尸之樂歌,故不及其他,但重疊言之,以極其尊敬頌禱之誠耳。來,如董子所謂『福禄自來』之來,成就也。言福禄來成,就乎尸也。」

鳬鷖在沙叶桑何反,公尸來燕來宜叶牛何反。爾酒既多,爾殽既嘉叶居何反。公尸燕飲,福禄來為叶吾何反。

興也。為,猶助也。

鳬鷖在渚,公尸來燕來處。爾酒既湑,爾殽伊脯。公尸燕飲,福禄來下叶後五反。

興也。渚,水中高地也。湑,酒之泲躋上聲者也。《釋文》曰:「『湑』與《左傳》『縮酒』同義,謂以茅泲之,而去其糟也。」

鳬鷖在潨在公反,公尸來燕來宗。既燕于宗,福禄攸降叶乎攻反。公尸燕飲,福禄來崇。

興也。潨,水會也。《說文》曰:「小水入大水也。」來宗之宗,尊也。于宗之宗,廟也。愚按:二「宗」字虚實不同。崇,積而高大也。

鳬鷖在亹音門,公尸來止熏熏叶眉貧反。旨酒欣欣,燔炙芬芬叶豐匀反。公尸燕飲,無有後艱叶居銀反。

興也。亹,水流峽中,兩岸如門也。歐陽子曰:「鳬鷖在涇、在沙,謂水鳥在水中及水旁,得其所耳。在渚、在潨、在亹,皆水旁耳。」劉辰翁曰:「從涇至亹,愈出不厭,此興之所以為美也。」熏熏,和説也。欣欣,樂也。芬芬,香也。

《鳬鷖》五章,章六句。輔氏曰:「寧,安也。宜,稱也。處,居也。宗,尊也。成,就也。為,助也。下,自上而下,易辭也。降,與『下』同。崇,則積而極其高大也。皆後言之漸重。來為、來下、攸降、來崇,皆指今日言爾。無有後艱,則言其後日永無艱難也。夫人之享福,不保其後,至於無有後艱,則積而高大者,可以常保而無隳矣。」

《序》:「守成也。太平之君子,能持盈守成,神祇祖考安樂之也。」

同上。

假《中庸》《春秋傳》皆作「嘉」,今當作「嘉」樂音洛君子叶音則,顯顯令德。宜民宜人,受禄于天叶鐵因反,保右音又命叶彌并反之,自天申之。

賦也。嘉,美也。君子,指王也。民,庶民也。人,在位者也。申,重也。○言王之德既宜民人而受天禄矣,而天之於王猶反覆眷顧之不厭,既保之右之命之,而又申重之也。輔氏曰:「假樂君子,是作詩者美而樂之也。唯其美之,故樂之。顯顯,是明而可見之意。令德顯然明著,故民人皆宜之。宜,謂心愜之。人愜之,故天禄之也。保,安也。右,助也。命,命之為天子也。自天申之,則又眷顧無窮之意。在己之德不已,則在天之命無窮也。」呂與叔曰:「既有顯顯之令德,而又有宜民人之大功,此宜受天禄矣。故天既保右之,又申命之也。」〇我有受福禄之理,故天既右之,又申之。董仲舒曰:「為政而宜於民,故當受禄於天。」雖只是疊將來説,然玩味之,覺他説得自有意思。謝疊山曰:「天心之眷成王無窮,既保之,又右助之,既命之,又申命之。詩人善於形容天眷之厚也。」愚按:此與《天保》二章文意相似。疑此即公尸之所以答《鳬鷖》也。

干禄百福叶筆力反,子孫千億。穆穆皇皇,宜君宜王。不愆不忘,率由舊章。

賦也。穆穆,敬也。皇皇,美也。君,諸侯也。王,天子也。愆,過。率,循也。舊章,先王之禮樂政刑也。○言王者干禄而得百福,故其子孫之蕃至于千億,適為天子,庶為諸侯,無不穆穆皇皇,以遵先王之法者。上二句是願其子孫之多,下四句是願其子孫之賢。又曰:「此詩次章不説其他,但願其子孫之衆且賢,此意甚好。」彭氏曰:「君之福禄莫大於子孫衆多,然非賢則不足以膺受畀付。至於違越法度,非所以為福矣。故言王者子孫衆多者,必曰『宜君宜王』。又曰『率由舊章』,如春秋之時,晉侯請隧,襄王以王章而不許;魯災,命藏象魏,而季武子以為舊章之不可忘。蓋成王、周公制禮作樂,秩然成章,傳之萬世,可以遵守。」謝疊山曰:「不愆則無聰明亂舊章之過,不忘則常有繼志述事之心。」輔氏曰:「此説王者干禄而得百福,然却不説其他,只説其子孫之多且賢者,蓋福禄無盛于此也。有能敬可美之德,則自然宜君宜王矣。『不愆不忘,率由舊章』,又是詠上兩句,不過乎理,不忘乎心,只是敬也,能敬則能遵先王之法矣。《孟子》引之,甚得詩意。」陳夀翁曰:「上章言今王之顯德,固所以受福,未若後嗣之多賢,所以久其福也。」

威儀抑抑,德音秩秩。無怨無惡鳥路反,率由羣匹。受福無疆,四方之綱。

賦也。抑抑,密也。秩秩,有常也。匹,類也。○言有威儀聲譽之美,又能無私怨惡以任衆賢,是以能受無疆之福,為四方之綱。輔氏曰:「威儀以其見于容止者而言,德音以其形於聲譽者而言。容止抑抑然,甚密而無間;聲譽秩秩然,有常而不替。其德可謂全矣。能如此,則自然無私怨惡矣。率由舊章,能循用先王之法也;率由羣匹,能盡用天下之賢也。人君而能如此,則宜其受無疆之福,為四方之綱也。綱,乃綱之大繩。」此與下章皆稱願其子孫之辭也。黄實夫曰:「此章上四句,即所以為綱之道也。是故元氣不存,雖盛且壯,不足為一身之福;綱紀不立,雖强且富,不足為人君之福。詩人以無疆之福祝其子孫,而繼之曰『四方之綱』,又繼之曰『之綱之紀』,其意不亦淵乎?」愚按:上章願王子孫之多且賢兼適庶而言,此及下章稱願之詞則皆但言其適為天子者,蓋主為王言之也,而上章則願其子孫之法祖,此章又願其子孫之法賢也。或曰:無怨無惡,不為人所怨惡也。

之綱之紀,燕及朋友叶羽已反。百辟卿士鉏里反,媚眉備反于天子叶奬履反[31]。不解佳賣反于位,民之攸塈許既反。

賦也。燕,安也。朋友,亦謂諸臣也。呂東萊曰:「《泰誓》云『友邦冢君』,《酒誥》曰『大史友,内史友』,則朋友者合百辟卿士言之也。」愚按:《集傳》言「亦」者,蓋此詩指諸臣謂朋友,亦如《既醉》指助祭之臣為朋友也。解,惰。塈,息也。○言人君能綱紀四方而臣下賴之以安,則百辟卿士媚而愛之,維欲其不解于位,而為民所安息也。此章承上章之意,故上云「四方之綱」,即繼之曰「之綱之紀」。蓋張之為綱,理之為紀。下面百辟卿士至於庶民,皆是賴君以為綱。所謂「不解于位」者,蓋欲綱常張而不弛也。輔氏曰:「『之綱』二字,又疊上章末句。而併言『之紀』者,凡網罟張之為網,理之為紀也。人君能綱紀四方,則臣下自然賴之以為安。若在上者管束不來,則臣下何恃以為安也。下賴以為安,故皆知愛媚於其上。如此,上下之情綢繆如一,而血脈自相通貫,故在上者不解于位,則在下者所由以休息也。」東萊呂氏曰:「君燕其臣,臣媚其君,此上下交而為泰之時也。泰之時,所憂者怠荒而已,此詩所以終於『不解于位,民之攸塈』也。方嘉之,又規之者,蓋皋陶賡歌之意也。《書·益稷》:「皋陶乃賡載歌曰:『元首明哉!股肱良哉!庶事康哉!』又歌曰:『元首叢脞哉!股肱惰哉[32]!萬事墮哉!』」蔡九峯曰:「皋陶續歌之意,言君明則臣良,而衆事皆安,所以勸之也。君行臣職,煩瑣細碎,則臣下懈怠不肯任事,而萬事廢壞,所以戒之也。」民之勞逸在下,而樞機在上。上逸則下勞矣,上勞則下逸矣。『不解于位』乃民之所由休息也。」

《假樂》四章,章六句。愚按:首章之言,乃一詩之大旨。二章之「不愆不忘」,三章之「威儀」、「德音」,所以為「顯顯令德」也。三章「四方之綱」[33],四章「之綱之紀」而「民之攸塈」[34],所以「宜民」也。三章之「無怨無惡,率由羣匹」[35],四章「燕及朋友,媚于天子」,所以「宜人」也。至於二章之「干禄百福,子孫千億」,三章之「受福無疆」者,又皆所謂「受禄于天」而「自天申之」者也。