卷十六

（辛）三，通简。分三。（壬）初，正简示。二，约幻喻。三，约梦喻。初中四。（癸）初，简止观功能。二，简四重深义。三，简修有次第。四，简妄执须除。今初。

上来三番明止观二门。当知观门，即能成立三性缘起为有。止门，即能除灭三性，得入三无性。入三无性者，谓除分别性，入无相性；除依他性，入无生性；除真实性，入无性性。

此明止观二门，各有功能也。盖观能成立三性，是为缘起有门。止能证入三无性，是为解脱空门。观门中，初观五阴六尘等法，皆由无明妄想分别而有，即成分别性缘起。何以故？一切法若离分别，本来非有故。次观诸法唯识所变，皆是虚相，即成依他性缘起。何以故？因缘和合，唯虚无实故。更观诸法有即非有，唯是一心，即成真实性缘起。何以故？心外无法故。如是三性缘起，是为真空不空，成立妙有。止门中，初则了达诸法本来非实，何必分别？执实之心即灭，则离分别、入无相性。何以故？分别原以执相实有为性，今不执相故。次复了达无实之虚，唯心所现，本自不生，今即无灭，执虚之心亦息，则离依他、入无生性。何以故？依他原以缘生虚相为性，今知无生故。更复了达真心，离四句绝百非，不可自生分别，横执之真亦灭，则离真实、入无性性。何以故？真实原执别有真心为性，今知不可分别故，心体本寂故。此中第一重无相性，为空解脱门。第二重无生性，为无相解脱门。（无相性，是不执虚为实。无相解脱，是不执虚相。）第三重无性性，为无作解脱门。（一名无愿，亦名无起。）空、无相、无作三解脱门，即三三昧，一名三三摩地。是为重空三昧、诸空不生也。又当文云“除灭三性”者，非谓三性可除，乃是舍离三性之执，如《金刚经》云“法尚应舍”，是舍法执，非舍法也。

（癸）二，简四重深义。

就真实性中，所以有四番明止观者，但此穷深之处，微妙难知。是故前示妄空非实，除妄空以明止，即是无性性。次一显即伪是真，息异执以辨寂，即是无真性。是故无性性，或名无无性，或云无真性也。第三一重止观者，即是根本真如三昧。最后第四一重止观者，即是双现前也。

此明真实性中，所以四番明止观者，因此性穷极深玄，微妙难知故。何谓“微妙难知”？谓研穷性体，至幽深处，则不可以名名，不可以相相，不可以念念，不可以缘缘，直是不可异议，故曰“微妙”。且二乘天眼，亦不能见；菩萨慧眼，见亦不能了了；等觉菩萨法眼，犹如隔罗望月；佛眼但见一如，并无异相，故曰“难知”也。“妄空”者，谓分别依他二性之执虽空，但不可执空为实。执则虽空亦妄，非真实性矣。前第一番遣之云：“何有无法，以为净心。”是示妄空非实也。又云：“执无之心即灭，则名为止。”是除妄空以明止也。以妄既除，便成真实，故曰“即是无性性”。“或名无无性”者，既不执无，是二性之无，亦无之矣。此乃真实性也，然亦不可执，执则犹有异相，亦非真实。故第二番复遣之云：“设使分别，正是净心。”是显即伪是真也。又云：“净心之体，常无分别。”是息异执以辨寂也。以即伪便是，更无异真，故曰“即是无真性”。

总之，或名无性性，或名无无性，或名无真性，所以立此三名者，正显真性微妙，不可思议。少著情见，便非净心。《圆觉经》曰：“有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟，辩于佛境，犹如空华，复结空果，辗转妄想，无有是处。”今故立此三名，辗转除遣，遣至无可遣时，方显真心。如第一番曰“净心离”四句，何得以此无法为净心？是为约离遣即，显无性性义也。第二番曰“何有异法，可缘可念，能觅净心”者，即是净心。是为约即遣离，显无真性义也。第三番曰“念即自息，名证真如”，即为大寂静止门。又曰“即于定中，兴起大用”，是为亦即亦离，非即非离，以显根本真如三昧之义。第四番寂照同时，正显三性即而常离、离而常即之义。合此四义，显其穷深微妙，以明真实性中止观，必须双遮双照，三谛圆融，方见不思议性体也。

（癸）三，简修有次第。

又复行者，若利机深识，则不须从第一分别性修，但径依第二依他性修。此依他性，亦得名分别性，以具有二性义也。若不能如是者，即须次第从第一性修，然后依第二性修，依次而进也。终不得越前二性，径依第三性修也。又复虽是初行，不妨念念之中，三番并学，资成第三番也。

大师婆心一片，诰诫行者：不可贡高，致成邪执。故出此文。盖根性既利，识见复深者，闻知诸法虚相，唯心所现，便能领会。是其垢障较薄，则径观因缘生法，有即非有，未尝不可。若或未然，即须依次而进，先从分别性修，除其执实之心也。须知径依第二性修者，非谓凡夫闻得诸法是幻，便能除其执实。以依他亦得名为分别，本具有二性之义。如前约依他辨三性中，明不净分即分别性是也。是故观依他性时，亦得除其分别执情，故可径依耳。所以终不得径依第三性修者，以第三性并非离前二性别有。前云除分别、除依他，并非除彼二性，乃除其病。若其病未除，自恃根利识深，谓我已知分别依他，有即非有，唯是一心，便可径观第三性者，不知即此径观第三性之一念，便是妄想，便成邪执。何以故？舍流觅水，非真水故。是故但能谛观分别及依他性，除其执情，任运自得证真实性。所谓息波入水是也。知此则无论如何根利识深，终不得越前二性、径依第三性修，其理可明矣。前破大乘人执中，已具明径依真实性修之过，今更为之简示，大师垂诫之意深矣。行人须三复此言，不可躐等也。

“又复”下，是明虽不可越次，然不妨并学。如初修观时，了达妄执之实，当体即空，见与见缘，本无所有。即依他性，了达因缘生法，亦唯心现，所谓此见及缘，元是菩提妙净明体，即真实性。是谓“三番并学”。亦可为修真实性之助力，故曰“资成第三番”。由此益知念佛法门之妙矣。不必辨三性次第，三性三无性，举一念而全收。一念相应，即一念佛。念念相应，即念念佛。即空即假即中，纵横自在。所谓“如幻三摩提，弹指超无学”，真最胜方便也。

（癸）四，简妄执须除。

问曰：既言真实性法，有何可除？若可除者，即非真实。答曰：执二无以为真实性者，即须除之，故曰无无性。妄智分别净心，谓为可观者，亦须息此分别异相，示其无别真性可得分别，故言无真性。但除此等于真性上横执之真，非谓除灭真如之体。

上云“除真实性，入无性性”，不得意者，将谓真性岂可除耶？故出此文以简示之。须知言真实性者，但以分别之妄，显其是真，以依他之虚，显其是实耳。实则真即一切真，实即一切实。盖净心离一切相，本绝对待。净心即一切法，不可分别。由是义故，因其执无以为性，执性别有真，故曰“无无方是性”，此除其执彼二无之念也；又曰“无真方是性”，此除其执有异真之念也。但因真性上，不可起执，才有横执，真即成妄，故须除遣，非谓除灭真如之体也。岂但真实性无可除，即分别、依他，亦心体之相用，复何可除？前云除灭三性，皆是除其妄执，所谓但除其病，而不除法是也，不可误会。

（壬）二，约幻喻。分三。（癸）初，标章。二，正说。三，例结。今初。

复更有譬喻，能显三性止观二门，今当说之。

此部《大乘止观》，乃南岳大师下化众生上成佛道之书，所以称为“曲授心要”者，因此是明心见性，甚深法要，赅括如来一代时教。今为迷途众生说之，若不巧设方便，曲曲指授，何能了解？是以上来先令知得清净自心，以为依止修行之本，故初明止观依止。又因众生正在迷中，若不定境，以为观心方便，从何入手？故次开一心为三自性，而明止观境界。更复说明三自性修行体状，以示如何证入三无性，复其清净自心，即此三明止观体状是也。我大师亦已委曲详明，发挥尽致矣。然而三性无际，举一全收。其中真妄互融、性相不碍之处，幽深微妙。诚恐久在迷途之人，虽闻法说，犹难晓了，故更说此譬喻显之。务令行者洞然于观止二门体状，则依之进修，可收事半功倍之效。如此善巧方便，真大师彻底悲心也。

（癸）二，正说。又三。（子）初，喻观门。二，喻止门。三，止观合辨。今初。

譬如手巾，本来无兔，（真实性法，亦复如是，唯一净心，自性离相也。）加以幻力，巾似兔现。依他性法，亦复如是，妄熏真性，现六道相也。愚小无知，谓兔为实。分别性法，亦复如是。意识迷妄，执虚为实。是故经言：一切法如幻。此喻三性观门也。

此喻三性以明观也。初，以巾喻净心。以巾本无兔，喻心本离相。是为真实性法。凡所有相，皆是虚妄。自性离相，故为真实也。次，以现兔喻现六道相，以兔依幻现，喻相依妄熏而现。是为依他性法。三，以执兔为实，喻执虚相为实。以愚小无知，喻意识迷妄。是为分别性法。如斯譬喻，显明极矣。“是故”下，引《如来藏经》为证。“一切法”谓五阴六尘等。是皆依熏所现，故曰“如幻”。此明缘起之法，皆是幻有也。如理观察，真实本有如巾，依他全假如幻兔，分别全空，如执幻兔为实，是为观门。故结之曰“此喻三性观门也”。

（子）二，喻三无性止门。

若知此兔，依巾似有，唯虚无实。无相性智，亦复如是。能知诸法依心似有，唯是虚状，无实相性也。若知虚兔之相，唯是手巾；巾上之兔，有即非有，本来不生。无生性智，亦复如是。能知虚相唯是真心，心所现相，有即非有，自性无生也。若知手巾本来是有，不将无兔以为手巾。无性性智，亦复如是。能知净心本性自有，不以二性之无为真实性。此即喻三无性止门也。

此喻三无性以明止也。初，能知兔依巾有，唯虚无实，喻能知诸法心现，无实相性。是为无相性智。“无实相性”者，谓分别性所执，唯是虚状而无实也。次，能知唯是一巾，实本不生，有即非有，喻能知唯是净心，虚相非有，自性无生。是为无生性智。“自性无生”者，自性中本无生灭也。三，能知巾是本有，不将无兔以为巾，喻能知净心本有，不执二性之无以为心。是为无性性智。须知修观时，了达三自性是一心之缘起，便是三无性智。即以此三智，遣除三自性之病，病除即入三无性而无止矣。故曰“此即喻三无性止门也。”盖三智为能照，三自性为所照。三智为能显，三谛为所显。三谛者，即三无性是。以无相性智，观照遍计所执，当体即空，而入无相性，即显真谛理也。以无生性智，观照依他性虚，有即非有，而入无生性，即显俗谛理也。以无性性智，观照性体本有，不因无相无生，方有真实，如即兔是巾，何必无兔方为有巾也，则入无性性，而显中谛理矣。所谓“一中一切中”，即二边便是中道，无假无空而非中也。南岳此喻，通身吐露，真善巧哉！

（子）三，止观合辨。

是故若欲舍离世谛，当修止门，入三无性。若欲不坏缘起，建立世谛，当修观门，解知三性。若不修观门，即不知世谛所以缘起。若不修止门，即不知真谛所以常寂。若不修观门，便不知真即是俗。若不修止门，即不知俗即是真。以是义故，须依幻喻，通达三性三无性。

修观为缘起有门。修止为解脱空门。空有二门，偏即成病，必须并修。以是之故，今复止观合辨也。合辨义有三重，重重深入。初义中，若不修止，即不能证入三无性，故欲舍离世谛、了脱生死者，当修止门。若不修观，即不能解知三性，故欲建立世谛、广度众生者，当修观门。此中先止后观者，明由定生慧、自度乃能度他也。“世谛”即是俗谛。次义中，谓由一心建立三自性，便是世谛缘起之所以，若不知之，如何度众生？故当修观。泯三性入三无性，便是真谛常寂之所以，若不知之，如何了生死？故当修止。三义中，谓修观不但知俗谛，且知真即是俗。修止不但知真谛，且知俗即是真。“即”者，不二之义。真俗相即，便是不住生死、不入涅槃、中道第一义谛。所谓终日不变，而终日随缘。终日随缘，复终日不变。是之谓妙法莲花。“以是义故”下结成。谓如上来所举之义，必须止观并运，以解知三性，证入三无性也。若于法说未明者，便须依幻喻以通达之。

（癸）三，例结。

如幻喻能通达三性三无性。其余梦、化、影、像、水月、阳焰、干城、饿鬼等喻，但是依实起虚，执虚为实者，悉喻三性，类以可知。若直以此等诸喻依实起虚故，偏喻依他性亦得也。但虚体是实，即可喻真实性。虚随执转，即可喻分别性。是故此等诸喻，通譬三性。解此喻法次第无相，即可喻三无性也。

初谓：凡依实起虚、执虚为实等法，悉可譬喻三性。可由幻喻，类推而知。如心之现梦、山之化云、灯下见影、镜中现像，以及水中之月、旷野之阳焰、海上之干闼婆城、谓树橛为饿鬼等，皆可为喻。其所依之实，可喻真实性。所起之虚，可喻依他性。执虚为实，则喻分别性也。次谓：若以依实起虚之影像等，偏喻依他性者，则即就依他而辨三性亦得。盖虚相当体，原是实所变现，如本识中净分，即可喻真实性；虚相随执，转而成为妄境，如本识中染分，即可喻分别性。末复谓：此等诸喻，既通喻三性，即可喻三无性。“次第无相”者，如先除分别执实，入无相性，即是无相相；次除依他执虚，入无生性，即是无生相；更除真性上横执之真，入无性性，即是无性相也。

（壬）三，约梦喻。

又更分别梦喻，以显三性三无性。譬如凡夫惯习诸法故，即于梦中心现诸法。依他性法，亦复如是。由无始已来果时无明，及以妄想，熏习真实性故。真心依熏，现于虚相果报也。

彼梦里人，为睡盖所覆故，不能自知己身他身，皆是梦心所作，即便执为实事。是故梦里自他种种受用得成。分别性法，亦复如是。意识为果时无明所迷故。不知自他，咸是真心依熏所作，便即妄执为实。是故自他种种受用得成也。是以经言：是身如梦，为虚妄见。虚者，即是依他性。妄者，即是分别性。此即缘起三性为观门也。然此梦中所执为实者，但是梦心之相，本无有实。分别性法，亦复如是。但是虚想从心所起，本来无实，即是无相性也。又彼梦中虚相，有即非有，唯是梦心，更无余法。依他性法，亦复如是。自他虚相，有即非有，唯是本识，更无余法，即是无生性也。又彼梦心，即是本时觉心，但由睡眠因缘故，名为梦心。梦心之外，无别觉心可得。真实性法，亦复如是。平等无二，但以无明染法熏习因缘故，与染和合，名为本识，然实本识之外，无别真心可得，即是无性性法。此即除灭三性为止门也。以是喻故，三性三无性，即可显了。此明止观体状中，约染浊三性以明止观体状竟。

此中可分为五。初两句，标。次，“譬如”至“观门也”，喻三性。三，“然此”至“止门也”，喻三无性。四，“以是喻故”两句，结成。五，末两句，总结。

初标者，就上八喻中，更将梦喻分晰说之，俾三性三无性益得显明也。次喻三性中，由惯习而现梦，喻由妄熏而现相也。“睡盖所覆”者，谓睡眠能盖覆心性。此是五盖之一。五盖者，贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖也。“果时无明”等，解已见前。“是身如梦”，犹言人生若梦，见之似有，全为虚妄，故曰“为虚妄见”。此两句见《维摩诘经》。此中但举分别依他，未及真实者，盖以能梦之人醒时心喻真实性，可不烦言而知也。三喻三无性中，“梦心即是本时觉心”者，谓梦中心即是本来之醒时心，并非二心。故梦心之外，无别醒心可得。喻分别依他，即是真实，不可执二无以为心也，故曰“平等无二”。其余文相易知。四结中谓以此梦喻，止观体状，更可显了矣。永嘉大师曰：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”三性三无性，一迷一悟，正如一梦一醒。南岳以梦喻止观体状，巧妙已极。上来法说喻说，真可谓有义皆彰，无微弗显。明得此大乘止观法门，尚有何法不明哉！五，总结染浊三性之止观体状已竟。

（庚）二，约清净三性。分三。（辛）初，分科。二，各释。三，通简。今初。

次明清净三性中止观体状。就中亦有三番：一明分别性中止观体状。二明依他性中止观体状。三明真实性中止观体状。

净分三性与染分三性，名同相异者，盖名从性，其性既同，故名亦同；相从体（体谓三性当体，非体相用之体也），体有清浊，故相有清浊也。是故欲明其相之所以不同，不可不知其体。其义上来虽已散见，今复为撮要对举以明之，则条理秩然，更易明了矣。

一染分别，以无明妄想为体。若无妄想，便不分别故。净分别，以方便智波罗蜜为体。对缘摄化，皆由此智现起故。二染依他，即是十八界果报虚相。其中内根外尘，以八识相分为体。五六七识，以八识见分为体。净依他，即是三身四净土，以清净不空如来藏为体也。三染真实，即是有垢净心，以八识中清净真如为体（即在染之真）。净真实，即是无垢净心，以平等不二、如来藏一性为体也。体既辨明，则知三性分为净染之所以矣。

以是义故，净分止观与染分止观，修法虽同，而所观之境，复不同也。盖染分，是以五阴为所观境，所谓“观身实相，念自佛三昧”也。净分，是以三宝为所观境，所谓“观佛实相，念他佛三昧”也。以其是从佛果德上起观，故其力尤巨。净土宗便是用此法门。又清净三性止观体状，莲池大师所云“理一心念佛”者，不外此法。然念佛人若不能修理一心，即专修事一心，亦决定往生，以仗弥陀接引之力故。此尤净宗异于他宗处。须知念佛念到事一心时，则佛外无念，念外无佛，便是佛心我心，平等一如，即理一心矣。所以念佛法门，称为三根普被，最胜方便也。念佛人不可不知。又复专念他佛者，于对遇境缘、起心动念时，亦无妨依染分止观，次第而修，以资成念佛之力也。余如释要中广明。

（辛）二，各释。即分三。（壬）初，约分别性。二，约依他性。三，约真实性。今初。

第一分别性中止观体状者，谓知一切诸佛菩萨所有色身，及以音声、大悲大愿、依报众具、殊形六道，变化施设，乃至金躯现灭、舍利分颁、泥木雕图、表彰处所，及以经教威仪、住持等法，但能利益众生者，当知皆由大悲大愿之熏，及以众生机感之力，因缘具足，熏净心故。心性依熏，显现斯事。是故唯是真性缘起之能，道理即无实也。但诸众生有无明妄想故，曲见不虚。行者但能观察，知此曲见执心，是无明妄想者，即名为观。以知此见是迷妄故，强作心意，观知无实，唯是自心所作。如是知故，实执止息，即名为止。此是分别性中从观入止也。

初句，标。自“谓知”至“众生者”，明所观境。自“当知”至“曲见不虚”，明能观慧。自“行者”至“为观”，正明观行。自“以知”至“为止”，正明止行。末句，结。

明所观境中，“谓知”“知”字，即是第六识慧心所。若无此慧，即不能知依三宝为所观境矣。色身、音声、悲愿，为身口意三轮（轮义见前）。盖相好光明，为神通轮。说法音声，为正教轮。大悲大愿，为记心轮。“依报”谓净土。“众具”如水鸟风树等。“殊形六道”，即前文所谓现同六道。此皆佛之变化所作，为众生而施设，故曰“变化施设”。上来色身音声，约在世言，亦可通指示灭以后。如《地藏本愿经》，光目女见过去清净莲华目如来，金色晃耀，如须弥山，及婆罗门女闻先佛觉华定自在王如来空中声曰“泣者圣女，勿至悲哀”等是也。“悲愿”至“变化施设”，通指在世及灭后言可知。下“金躯现灭”乃至“住持等法”，则专指灭后言也。佛于俱尸那国双树林中，示现灭度，是为“金躯现灭”。灭后以三昧火迁化，分八万四千舍利作三分，一分忉利天，一分龙宫，一分十六大国，各为造塔供养，是为“舍利分颁”。“泥木雕图”，谓佛菩萨种种造像也，如塑泥刻木、金石雕铸、纸帛图绣等。“表彰处所”，即指供养舍利造像之处，如塔庙等是也。“经教”谓经律论三藏。“威仪”者，严净毗尼，有威可畏，有仪可法也，即指僧众言。须知出家释子，首重戒律。戒律精严，谓之威仪。所谓行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。如风者向前直行，不左右顾。如松如钟，言其端凝。如弓者右胁而卧。行住坐卧，具足四大威仪，令人对于佛法，深生信仰，是之谓福田，是之谓僧宝。“住持等法”，统承舍利等言之。舍利造像，住持佛宝也。经教，住持法宝也。威仪，住持僧宝也。“但能利益众生者”，总结上文。盖三轮以及住持等法，能令众生转恶生善，离苦得乐，返妄证真，故曰“利益”。

明能观慧中，心依熏现及真性缘起等句，当双约佛与众生言之，于义方圆。盖约佛边说，是以大悲大愿之熏力为因，复以众生机感之熏力为缘。因缘具足，熏于无垢净心，而现起施设利益等事。约众生边言，则以一心悲仰（即机感也）为因，复以佛菩萨大悲大愿为增上缘。因缘和合，熏于在障之真（此众生之净心也），故缘起表彰住持等事也。“真性”即真实性。“缘起”即依他性。“能”谓功能力用。当知如斯利益之法，皆由佛菩萨大悲大愿，及众生之机感，互为因缘。因缘和合，熏于净心，现起斯事耳。若即执此缘起之法，以为真实究竟，而不知观照自性三宝，转其凡心而见佛心，便是向外驰求，其亦大负己灵、大负佛恩矣。《金刚经》曰：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”又复经言：“若有法过涅槃者，我亦说彼如幻。”有如斯等道理，何得执以为实也？譬如现前讲经法会，亦复如是。盖以弘法之愿，为其因心，住持三宝，为增上缘，因缘和合，现起此会。以道理言，即无实也。无实者，非谓无其事，谓其因缘和合则生，缘散即灭。既有生灭，便是虚相，故曰无实。所以作各种佛事但令执著外相，以为即此便是真实究竟，便成有漏之因，还招有漏之果。何以故？执虚为实乃曲见，非正见，即是无明妄想故。

上来所说观境观慧，乃大师开示行人，凡修清净分别性止观者，应如是定境观心也。以下方为正明止观二行。正明观行中，谓修行人但能如上来所明，知此曲见执心，是无明妄想者，便是入道初门，故曰“即名为观”也。正明止行中，“此见”即指曲见，“迷”谓无明，“妄”即妄想。“观知无实，自心所作”者，谓观知三宝住持等法，皆由佛菩萨大悲大愿，及众生机感，因缘和合，熏心显现。则惟是真性缘起之能，道理即无实也。即复知得此境显现于行者前，亦唯是行者自己心性缘起之能，道理亦复无实。“强作心意”者，此正修止功夫也。盖虽知迷妄无实，唯是心作，然而习气深厚，必须强力违之，作意观照，俾得熟处转生，生处转熟，方能如是观知。以如是知故，则解性增明，执实之心方能止息也。实执既息，故曰“即名为止”。须知无明妄想，与染分全同，乃今名为清净者，前是染浊五阴为所观境，今则清净三宝为所观境，缘境既胜，故虽执相，成有漏因，而是善非恶，故名清净。此义不可不知也。又佛法施设，原为令众生返妄证真。若其著相而求，不过得人天福报，仍在轮回中转，岂是利益众生之本旨？所以必须遣其执心曲见，俾得返观内照，销归不生灭之自性上，故曰“无实”耳。不可误认住持三宝一切佛事，无有实益，可以轻忽视之。此义尤不可不知也。末句，结成。

（壬）二，约依他性。

第二依他性中止观门者，谓因前止门故，此中即知诸佛净德，唯心所作虚权之相也。以不无虚相缘起故，故得净用圆显，示酬旷劫之熏因。即复对缘摄化故，故得泽沾细草，表起无边之感力。斯乃净心缘起，寂而常用者哉！作此解者，名为观门。依此观门作方便故，能知净心所起自利利他之德，有即非有，用而常寂。如此解者，名为止门。此止及观，应当双行，前后行之亦得。

初明从止入观。前止门中，既能观知无实，唯是心作，即是知得诸佛净德之用，为净心权现之虚相，故曰“此中即知”。但前是遣除实执以明止，今复研穷虚相以明观，是为从止入观也。“旷劫”指发心以来。“熏因”即前依他境界中所谓无漏净法所熏，及悲愿之力熏习。“虚相缘起”，即是净用圆显。缘起之净用虚相，即是三身净土一切自利利他之德。“对缘摄化”，专指利他，故曰“表起无边感力”，谓摄化德用，起于无量众生机感之力也。据前文，应有大悲大愿之熏，因已摄入“熏因”二字，故此处但言感力。“泽”喻净用之德。“细草”喻众生之机。众生皆有佛性，即皆有感力也。以观慧解知虚相缘起，起于净心，故曰“斯乃净心缘起”。净心为本寂，缘起成大用，故曰“寂而常用”。

次明止门中，“依观门作方便”者，观门能知净心缘起，便是入止之方便。因既知由净心而缘起，便能解知净心为能起，缘起二利之德为所起。既是所起，便为“有即非有”。以其有即非有，故曰“用而常寂”也。

上来观止二门中，“即知”“能知”两“知”字，是能观之慧。其余文相，虽多约所观境言，须知所观境，既全在能观慧中观照，则其解知诸佛净用，是由净心缘起、有即非有者，便是不执虚相。故凡说所观境处，即是说观慧也。此是大师说法巧妙处。故即结之曰：作此解者名为观门。如此解者名为止门。止观双行、前后亦得者，随根性利钝而有不同。其余各性止观二门，例此可知，不惟清净依他性为然也。今独于此处标示者，因行人若能止观双行，利益更大，但恐钝根，未易领会。而此中所举寂而常用、用而常寂二义，较易会通，若于此中透过，则于止观双行之理，便可一以贯之矣。

（壬）三，约真实性。

次明真实性中止观门者，谓因前止行故，即知诸佛净德，唯是一心，即名为观。复知诸佛净心，是众生净心，众生净心，是诸佛净心，无二无别。以无别故，即不心外观佛净心。以不心外觅佛心故，分别自灭。妄心既息，复知我心佛心，本来一如，故名为止。此名真实性中止观门也。

前止行中，观知虚权之相，有即非有，即是解知诸佛净德，唯是一心，故曰“即知”。但前止门中，重在遣除虚相，今则重在观照心体，故名为观。“复知”下从观入止也。谓复就唯是一心，加以研穷，诸佛既无心外之净德，众生岂有心外之佛心？由此可知，诸佛净心，众生净心，无二无别矣。

文中既曰“诸佛净心，是众生净心”，复曰“众生净心，是诸佛净心”，文相似同，实则反复重言之者，即各具有深义。须知诸佛已体证真如，众生则在依他分别中。然今于虚相既除、观照心体时，既不可于真心上，起横执之真，是故今云“诸佛净心，是众生净心”者，即是前染分真实性第一重止观中“遣其执无”之意，所谓妄空非实、除妄空以明止也。复云“众生净心，是诸佛净心”者，即前第二重止观中“遣其执异”之意，所谓即伪是真、息异执以辨寂也。既知妄空非实，即伪是真，故曰“无二无别”。

“以无别故”至“分别自灭”四句，是明其既知无二无别，不于心外观佛净心，复知能觅之心即是净心，则执无执异之心并息矣，故曰“分别自灭”。“妄心既息，复知我心佛心，本来一如，故名为止”者，谓上来虽不于心外觅佛心，然尚有一心之相当情，至此乃彻底大悟，本来如是，则并一心之相亦无之矣。既无能观，亦无所观，唯一真如，圆明显现。所谓弥勒如众生如，一如无二如，是之谓平等一如。此即前第三重止观中所谓“久久修习，无明妄想习气尽故，念即自息，名证真如，亦无异法来证，但如息波入水，即名此真如为大寂静止门”是也。下通简中亦云：“我心佛心，平等一如。”即是一辙入修满足。以是之故，名为清净真实性止门也。末句，结成。（校上来原本卷十六竟。）