——正德二年（1507）

君子穷达，一听于天，但既业举子，便须入场，亦人事宜尔。若期在必得，以自窘辱，则大惑矣。入场之日，切勿以得失横在胸中，令人气馁志分，非徒无益，而又害之。场中作文，先须大开心目，见得题意大概了了，即放胆下笔；纵昧出处，词气亦条畅。

今人入场，有志气局促不舒展者，是得失之念为之病也。夫心无二用，一念在得，一念在失，一念在文字，是三用矣，所事宁有成耶？只此便是执事不敬，便是人事有未尽处，虽或幸成，君子有所不贵也。

将进场十日前，便须练习调养。盖寻常不曾起早得惯，忽然当之，其日必精神恍惚，作文岂有佳思？须每日鸡初鸣即起，盥栉整衣端坐，抖薮精神，勿使昏惰。日日习之，临期不自觉辛苦矣。今之调养者，多是厚食浓味，剧酣谑浪，或竟日偃卧。如此，是挠气昏神，长傲而召疾也，岂摄养精神之谓哉！务须绝饮食，薄滋味，则气自清；寡思虑，屏嗜欲，则精自明；定心气，少眠睡，则神自澄。君子未有不如此而能致力于学问者，兹特以科场一事而言之耳。每日或倦甚思休，少偃即起，勿使昏睡；既晚即睡，勿使久坐。

进场前两日，即不得翻阅书史，杂乱心目；每日止可看文字一篇以自娱。若心劳气耗，莫如勿看，务在怡神适趣。忽充然滚滚，若有所得，勿便气轻意满，益加含蓄酝酿，若江河之浸，泓衍泛滥，骤然决之，**矣。每日闲坐时，众方嚣然，我独渊默；中心融融，自有真乐，盖出乎尘垢之外而与造物者游。非吾子概尝闻之，宜未足以与此也。

释读：事上炼心 不计得失

时隔三年，徐爱再次应考。如果说上一封家书王阳明写给徐爱是安慰、鼓励、劝诫，而这一封则尽是实用的考试方法。放在今天，凡准备大考的人，王阳明这套“方法论”依旧真实受用。心学是一门现场发挥得好不好的学问，知行一体，体用一源，尊德性与道问学并举，致广大而尽精微，极高明而道中庸。落到具体事务上，无论是考试还是升堂断案，干事即是炼心，事上磨炼，心上体认，致良知的功夫不断，方才得力。

家书开篇阳明先跟徐爱讲：“君子穷达，一听于天。”考上考不上都有命运的安排，君子穷达以时，所以放松，尽人事听天命即可。但既然走上了科举之路，就安心入场，只是人生中一事而已，既来之，则安之。但如果期望一定要考上，必须考出好成绩，反而给自己带来窘迫和耻辱，这是被功名迷惑太深了。阳明以过来人的身份，先帮徐爱把境界打开。接着说“切勿以得失横在胸中，令人气馁志分，非徒无益，而又害之”，王阳明知道经历了上次的失利，面对三年才有一次的机会，徐爱难免会在乎得失，但若把得失心横亘在胸，则现场发挥必然不好。王阳明点到这个穴位上，是要让徐爱放下杂念和执着。

放下很难，越在乎越难放下。追求什么则被什么迷惑。兢兢得失于眉睫之间，心何曾一刻自安。陈继儒说的好“从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀一放，则万境宽”。声色货利皆需放下，执着烦恼一并勾销，获得一种平和心，这样才能永远发挥得恰到好处。又如象山云：“内无所累，外无所累，自然而然。才有一些子意，便沉重了。彻骨彻髓，见得超然于一身。自然轻清，自然灵大。”王阳明开篇告诉徐爱：“若期在必得，以自窘辱，则大惑矣。”期在必得，便是陆象山所说的“才有一些子意”，执着于“得”，稍有意必，便“沉重”了。“轻清”“灵大”才是妙心，才能超水平发挥。

接下来的家书，我们又可见王阳明的细心处，他分别以进考场当日该如何，进场前十日当如何，进场前两日当如何，事无巨细，把所有情况都考虑了，并给予徐爱针对性的建议。首先是考场之上，一心不可三用，不能一边想着考中了怎样飞黄腾达，一边想着若落榜有何脸面见人，还一边想着考场如何遣词造句，这样是怎么都不会成功的。“只此便是执事不敬，便是人事有未尽处，虽或幸成，君子有所不贵也。”这样做事便是不敬，便是做人还不诚、修养不足，即便侥幸考上，也会被真正的君子所看不起。悬想无益，当制心一处，精力集中于考试本身，自然会有好结果。

我们常人总因无谓的想象而犯错误，徒增烦恼。当把想象注入当下，用愿望代替判断，或因过度想象而生出恐惧，都会让人寸步难行，不得洒脱。王阳明这封家书的目的就是想让徐爱轻灵、洒脱地应考。

除此之外，他还向徐爱建议考前十日便要调整作息和饮食，若平日不早起，忽然早起，精神必恍惚，写作怎会文思泉涌？提前养成好的作息，临考起早就不会觉得辛苦。不要大鱼大肉，不要无节制地放纵情欲，也不要整日躺在**，这些都令人气乱神昏，惹病上身。“务须绝饮食，薄滋味，则气自清；寡思虑，屏嗜欲，则精自明；定心气，少眠睡，则神自澄。”跟徐爱讲完上面这套静心息欲的法门后，王阳明还特意强调所有真正致力于做学问的君子，没有不是这样的。出入佛老，曾深研养生之道的王阳明，也不忘补上一段养生秘诀“勿昏睡，勿久坐”。唯有把“身”“心”都照顾好了，才能修齐治平。

在家书最后，他又跟徐爱交代了些考前读书如何避免杂乱心目，从而怡神适趣的话。王阳明常教学生静坐，收放心。这里他让徐爱要“渊默”，心中有真乐，方能与造物者游。把科举当作一场游戏，并且要快乐地玩这场游戏，王阳明这又是借老庄的路数，让徐爱卸掉所有包袱，轻装上阵。

整观王阳明这封家书，全是细微体贴的功夫，其用心用情之真，昭昭然。王阳明自己赶考时，也未必如此细致。徐爱此番考中后，第一时间便磕头拜王阳明为师，想来也就合情合理了。心学是惟精惟一之学，致广大而尽精微。王阳明之气魄胆大在战场上历历可见，其心思如发，在体贴学生、接引门人时，一目了然。后来的十余年“爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。”徐爱在《传习录》上篇中这番描述体悟，足见阳明之学简易直接，高明精细，造诣无穷。

徐爱作为最早入门的弟子，得了王门真传。阳明与徐爱堪比孔子与颜回，颜回是孔门精神的最高体现，徐爱是阳明心学教育的活样板。这样的师徒之间，都是性命相系，心心相印，以真生命传真学问，凝结着具有精神超越性的世间真情，也共同成为了中国教育史上的佳话。可惜天妒英才，徐爱也和颜回一样短命，三十六岁便撒手人寰。王阳明得知徐爱先他而去的消息，大哭了三天。