圣雅各考问但丁关于希望。圣约翰的灵魂出现。

假使有一天临到，这天和地都加手其间的、使我消瘦了许多年的神圣的诗，可以克服那残忍心，就是这个使我不得返于柔软的羊棚；我曾经是安卧在那里的羔羊，被那些争斗不休的群狼所忌；那么我将带着另一种声调，另一种羊毛，以诗人的模样回去，而且要在我受洗之处接受那花冠；因为在那里我是入于信仰，因此我的灵魂被上帝所认识，方才又因此信仰承蒙彼得在我额前绕了三转。[1]

那时又有一个光辉从那队伍（基督的第一位代理者[2]也从那里出来）向着我们移动。于是我的贵妇人充满着喜悦对我说：“看呀！看呀！看那子爵，在地上，因为他人们访问加利西亚。”[3]

像一只鸽子停在他的伴侣旁边，他们各自旋转，又窃窃私语以表示互相的爱情；同样，我看这两位伟大光荣的领袖互相招呼，又颂扬那里养生的食品。[4]在他们祝福完毕以后，他们在我面前默默无言，但他们的光芒使我眩晕。那时贝雅特丽齐微笑着说：“著名的灵魂，从你起，我们宫廷的宽宏大量才有了记录，[5]你使希望响达这里的高处；你的表示希望已有多次，当耶稣特别对于你们三位显光的时候。”[6]

“抬起你的头，坚定你的心；谁能从人间升到这里，对于我们的光芒应当看惯了。”这种劝告来自那第二个光辉；于是我抬头望那些高山，在以前他们的重量压住我的眉毛呢。[7]他又继续着说：“因为我们皇帝的恩惠，在你死亡以前，允许你和他的诸伯爵相会于最秘密的宫廷之中：要你看清这宫廷的真相，因此坚固你的希望，因而推及地上好善之辈；请你对我说：希望是什么？怎样在你的精神上开着这朵花？他是从何而来的？”[8]

于是那虔敬的贵妇人，她引导我的双翼飞到这样高，她超我之前答道：“在交战的教会，没有一个孩子的希望比他更丰富，你可以在临照我们的太阳中看出来；[9]因此他被允许在军队服役期满之前，从埃及到耶路撒冷来观光。[10]其他两点，我让他自己回答，[11]并非说你要知道他的程度，只是看他这种德性，能多么使你欢喜而已；这种回答不算困难，也不是因此可以骄傲的事情。蒙天之佑，听他自己回答罢。”

像一个准备充足的学生，立即回答他老师的问题，以显示他的本领一般，我说：“希望是一种对于未来光荣的预期，此种光荣生于神恩和在先的功德。[12]从许多星射光到我身上；但那第一个透入我心中的是那最高领袖的最高歌者。[13]在他的颂歌中，他说：‘叫知道你的名字的人们寄希望于你。’和我有同信仰的人们，谁不知道这个名字呢？你的《书信》随着他的点滴注入了我，[14]我是被充满了，从我再把你们的甘露倾在别人身上。”

当我这样说的时候，那光辉的内部，忽然发出亮光，像闪电一般：于是他说：“我对于那种德性，仍旧抱着热烈的爱，那种德性随着我脱出战场而到达棕榈。[15]我愿意再和你一谈那你我二人有同好的德性；我愿意你对我说及那希望所允许你的事物。”我说：“那《新约》和那《旧约》都指示我这一个目标，他自己也已显示在我眼前，这里就是上帝和他们为友的灵魂之归宿处。[16]以赛亚说他们每个将在他们的地方穿着两重衣服，而他们的地方就是这甜美的生活。你的兄弟对于这一点表示得更加显明，当他把天上的白袍启示我们的时候。”[17]

我这些话将完的时候，在我们头顶上来了歌声：“叫他们寄希望于你。”一唱而百和；稍后，他们之中透出一个光辉，他明亮的程度，假使把他放在巨蟹宫，那么一个月的冬天将成为一个白昼。[18]他像一个跳舞的女郎，欢欢喜喜而来，他的目的在敬礼新娘，并非要吸引别人的注目；我看见那光辉联合着以前的两个，他们像车轮一般地转着，因为他们热烈的爱应有这种举动。他参加他们的乐歌；那时我的贵妇人注视着他们，沉静不动像一个新娘。

“这个光辉就是他，他曾躺在我们的塘鹅胸前，他又是从十字架接受了大命的一位。”[19]我的贵妇人这样对我说；但她的目光仍旧不改变以前的注视。

像一个注视太阳的人，等候着日蚀的临到，竟因此眩晕而失去目力一般；我因注视这后来的一个光辉也变成这样，那时他说：“为什么你注视一个在这里并不存在的东西以至于眩晕呢？[20]在地上，我的身体是地；他将和其他的身体同样在那里，直待我们的数目等于神的永久命令。[21]穿着两重衣服而来此幸福的修道院的，只有两个光辉，他们已经上升了；你把这种话带回下界去罢。”[22]

说到此处，那光辉的环停止了转动，就是他们三个的和谐歌声也息了，像那些船夫为避免危险或疲劳的缘故，一闻啸声便停止正在打水的桨一般。

唉！我的心绪多么混乱，当我回向贝雅特丽齐的时候，我竟看不见她，虽然我仍旧接近她，还在幸福的世界！

译注

[1]前篇末段谓圣彼得在但丁额前绕三匝，因此使但丁联想到诗人荣戴月桂冠之事，此种风俗，十四世纪已行于意大利，如一三一四年墨萨多（Albertino Mussato）受桂冠于其故乡帕多瓦；一三四一年彼特拉克（Petrarca）受桂冠于罗马。但丁希望有一日其“神圣的诗”（即《神曲》）可以感动佛罗伦萨人之心，因此召其回乡而蒙受诗人之荣誉。“另一种声调”“另一种羊毛”谓乡音已改而鬓毛已摧也。但丁受洗处为佛罗伦萨之圣约翰教堂。参见《地狱》第十九篇注2。

[2]第一位教皇，基督之代理者，指前篇之圣彼得。

[3]此子爵（参见前篇注12）指圣雅各之灵魂。西庇太的儿子雅各为十二使徒之一，圣约翰之兄，仅在犹太本境传道，未出国门一步，被希律王所杀。但传说彼传教于西班牙，八三五年竟发现其遗骸于加利西亚（Galizia）省云，因此其地建有著名之教堂。另一雅各为耶稣胞弟，称为“主的兄弟雅各”（见《加拉太书》第一章第十九节），与彼得、约翰合称为“教会的柱石”（见《加拉太书》第二章第九节）；《雅各书》亦常认为乃彼所作，并非西庇太的儿子雅各所作。但丁对于此二雅各忘记区别或不知区别。

[4]圣彼得与圣雅各颂扬上帝。

[5]《雅各书》第一章第五节：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐予众人，也不斥责人的上帝，主就必赐给他。”

[6]彼得、雅各、约翰对于耶稣有较别的门徒更亲切的知识；如在《马太福音》第十七章载耶稣带他们三人上高山，在他们面前改变形象；在《马太福音》第二十六章载耶稣带他们三人在客西马尼祷告，不觉悲从中来；在《马可福音》第五章载耶稣带他们三人到管会堂的家里，叫睚鲁的女儿从死里复活。耶稣欲特别启示他们以神学上之三美德，故但丁以及许多解释《圣经》者以彼得表示信，雅各表示望，约翰表示爱。

[7]“那些高山”指二使徒。“我要向山举目。”见《诗篇》第一百二十一篇。

[8]此处以地上比喻天国，皇帝即上帝，精灵即伯爵，宫廷即诸天也。

[9]“交战的教会”指地上之教会，参见第五篇注14。太阳指上帝。

[10]脱出埃及，有几种意义，其中之一为象征灵魂脱出肉体之束缚；入耶路撒冷象征天国生活，尽善尽美之生活。参见《净界》第二篇注5。

[11]贝雅特丽齐代但丁答了第二问题，其他二问题由但丁自答。

[12]“希望”专指天堂之幸福。此处定义直录教义作家彼得之句，见第十篇注16。

[13]答第三问题。“许多星”指教义作家。歌者谓大卫，下所引颂歌即其所作《诗篇》之第九篇第十节（拉丁文《圣经》为第十一节，但丁原文与拉丁文合）。

[14]“他的点滴”即大卫之教训。《书信》即《雅各书》（参见注3），其第一章第十二节说：“忍受试探的人是有福的：因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。”

[15]圣雅各为殉道者，彼脱出地上（战场）生活而归于天国；棕榈象征胜利。

[16]“显示在眼前的目标”即但丁所在之天国也。

[17]《以赛亚书》第六十一章第七、十节谓信道者将“有加倍的东西”，即衣服，一如雅各之弟约翰于其《启示录》第七章第九节中所述者。此加倍的衣服象征灵魂与肉体之欢乐；但丁希望之内容是在灵魂不朽与肉体复活而亦达于不朽之境界。

[18]言其明亮如太阳也。仲冬之月，日在摩羯宫，若其对方之巨蟹宫再置一日，则一日落而一日升，将无黑夜矣。

[19]传说塘鹅（pellicano）以自己之血哺其幼鸟，故常用以象征耶稣。《约翰福音》第十三章第二十三节载约翰侧身挨近耶稣的胸怀；第十九章第二十五至二十七节载耶稣在十字架上将母亲托付与约翰。

[20]天上之光不能成蚀象，因无质点，且亦无黑影也。彼得问约翰之将来如何，耶稣说：“我若要他等到我来的时候，与你何干。”见《约翰福音》第二十一章第二十二节。因此一言，传说约翰不死，约翰以肉体登天，故但丁以为可见约翰所成之黑影也。

[21]约翰言其身体已成尘土，待将来之神命而复活，即在末日审判以后。

[22]仅耶稣与圣母（见第二十三篇）灵魂与肉体同登天上。中世纪认为以诺被上帝接去（见《创世记》第五章），以利亚乘旋风升天（见《列王纪》下第二章），并非至天，而是至地上乐园。但丁似亦采用此说。