太阳天：第二组学者和神学家。圣多明我的历史和圣方济各教团之式微。

那幸福的火光说完了最后一个字，那神圣的磨石又开始转动了；[1]但一个圈子尚未兜了，又有第二组火光起来，正围绕在第一组的外面；他们的行动，他们的歌声，彼此都是互相应和的。他们歌声的甜美，超越地上我们的女神和西壬，直是射入光线和反射光线的比例。[2]

如在湿雾之中，当那朱诺传令给她女仆的时候，我们看见两条并行的弧，同样的颜色，外面的是从里面的生出的（也犹如那彷徨的仙女，她被爱情所烧，像太阳的对于水蒸气），他们告知地上的民众，说是依照上帝和诺亚所订的盟约，以后的世界上再没有洪水了；同样，环绕我们转动的两个永久的玫瑰花环，外面的与里面的也唱和着。[3]

在舞蹈和歌唱的欢会以后，那些快乐的光辉都一律停顿着；他们似乎只有一个意志，同时开阖，像一个人的两只眼睛；在那新光辉的中间，忽然发出一种声音，我立即转向着那里，像一根针转向着那星；[4]那灵魂开始说：“使我这般美丽的爱，要我在这里叙说别的一个领袖，趁别人叙说我的领袖的机会。[5]说着这一个时，便把那一个介绍进来，这是很适当的，因为他们是联合着的战士，所以他们的光荣也联合在一起。基督的军队，经过许多次的牺牲才重新组织起来，跟随他的旗帜，[6]慢慢地前进，心里害怕，而且人数又少；那时永久在位的皇帝，对于遭遇危险的军队，采取防御的处置，这是他的恩惠，并非他们有什么价值。一如以前所说，为护持他的妻子起见，曾经派遣两位战士，用他们的言行，来集合已分散了的人民，使入于正道。

“和风一起，新叶舒展，于是欧洲再度穿上新衣；在那和风所起之处，离开那波涛的冲击并不远，波涛的那边，远远地推出去，那里太阳有时躲避所有的人类；那里有一块幸福地卡拉奥拉，在强有力的盾牌的保护之下，那盾牌上的狮子制服或受制服。[7]

“在上面的地方，生下一位对于基督教的信仰热恋着的情人，是神圣的大力士，和善对他的朋友，强硬对他的仇敌。当他的精神初创之时，他已经充满着活泼的德性，他在娘肚里便使她成为一个女先知。[8]当他在神圣的洗礼盘上和那信仰结了婚，他们各自允许互相的救济；[9]那时给他受洗的太太，在梦中看见奇异的果子，应当从他和他的继承者生长出来。[10]因为要表示他以后的一切，从这里有精灵下降，使他采取一个从那主有一切者而来的名字：就是多密尼哥。[11]在我看来，他是基督所选择的园丁，叫他在园子里帮忙的。他像真是基督所派遣的，真是基督的属员，因为他第一次的恋爱就是对于基督的第一个劝告有所表示。[12]有许多次，他的乳母看见他伏在地上，静默而醒觉，似乎他在说：“我来世间就是为此。”他的父亲真不愧叫作弗利斯呀！他的母亲也不愧叫作焦凡娜呀！假使这个名字的意义一如众人所云。[13]

“他并不热心于世务，当时许多人都辛辛苦苦地跟着奥斯蒂亚的一位和塔台阿，但他爱着真正的吗哪；[14]在短短的时期以内，他已经成为一位大讲师，他巡行葡萄园，那里假使园丁不尽力，马上就变成灰色了。[15]那教座以前对于善良的穷苦人是很有帮助的，但现在坐在上面的变坏了；[16]他向他所请求的并非于六个之中布施了两个或三个，并非下届肥缺上的利益，也并非那属于上帝的贫民身上的什一之税；他所请求的是为着那种子而对于迷误的世人加以攻击的准许，这里绕着你的二十四株植物都是从那种子生出的。[17]

“后来他以他的教义和决心，得着教皇的命令，向前行进，像高山上冲下来的急流，把异教的荆棘都冲倒了，在那阻力最大之点，他的攻击也最剧烈。从这条急流，生出许多支流，用以灌溉天主教的田园，使许多幼树都有了活泼的生气。

“假使这样便是那车子的一轮，圣教会坐在那车子里，卫护她的光荣，而且在内战中公然得着胜利，那么你当然很明了其他一轮的卓绝，关于他，托马斯早已在我之前加以赞扬了；[18]然而他的遗迹现在被人舍弃了，从前有酒石的地方现在却生了霉。[19]他的家族，以前一直地跟着他走，现在却反其道而行了，就是说脚尖正踏着脚跟的印迹；不久我们可以看见坏的收获，那时稗子要以不得入仓而抱怨呢。[20]

“然而假使有人一页一页翻查我们的书，也许找着一页，那里写着：‘依然故我。’但这一位既不从卡萨莱来，也不是从阿夸斯帕尔塔来，从那儿来的对于我们教规的解释，一个失之太松，一个又失之太紧。[21]

“我是巴格诺的波拿文都拉的灵魂，他常把左手的事放在大事的后面。[22]伊吕米那多和奥古斯丁是在这里，他们是最初脱鞋的穷兄弟，因为那根绳子，他们做了上帝之友。[23]圣维克托的于格是和他们在这里，[24]还有彼得·孟稼独，[25]还有彼得，伊斯巴诺，他的十二本小册子授光明于下界；[26]先知拿单，总主教克里索斯托，还有安塞姆，还有竟敢着手于第一种学问的多纳图斯；[27]拉巴诺也在这里；在我旁边亮着的是卡拉布里亚的住持约阿基姆，他富于预言的精神呢。[28]

“因为托马斯热烈的颂扬和他谦逊的言论，激动了我颂扬这位如此伟大的勇士，而且也激动了这些朋友伴着我。”

译注

[1]“神圣的磨石”指围绕但丁及贝雅特丽齐之十二位灵光。

[2]此处以声比光，反射之光自不及射入光之清晰也。

[3]此段可见但丁之喜用比喻。在以前十二位灵光之一圈外，今又增一圈，此二圈如双虹，内环为正虹，外环为副虹。中国旧说以色鲜盛者为雄，雄曰虹，暗者为雌，雌曰霓。朱诺之女仆即伊里斯，即虹，为诸神之使者。见《净界》第二十一篇注6。外虹由内虹生出，亦犹回声之由于原声之反响，在神话上回声（Echo）为山林水泽女神之一，她热恋着美男子那耳喀索斯（Narciso），消瘦而死，无异阳光之使蒸气消散也。诺亚造方舟，得免洪水之祸，上帝赐福给诺亚及其后裔，以后永无洪水之灾，立虹为记号云。见《创世记》第九章。注意但丁此处融合神话与《圣经》在一起。

[4]言如磁针之转向北极星也。

[5]此处发言之灵魂在第二圈中，为波拿文都拉（San Bonaventura，1221—1274），称为“撒拉弗博士”（Seraphic Doctor）。第十篇中之大阿尔伯图斯称为“宇宙博士”（Doctor Universalis），托马斯称为“安琪儿博士”（Doctor Angelicus）。波拿文都拉于一二五六年至一二七四年为圣方济各教团之团长；因托马斯称述圣方济各，故波拿文都拉称述圣多明我也。

[6]所谓“旗帜”指十字架，基督由此将已失宠的人类重新建立，再行武装，以抗恶魔。

[7]春日和风起，百花放，以意大利言，此风来自西方，来自西班牙。卡拉奥拉（Calahorra）属西班牙旧卡斯提尔（Vieille Castille）之地，近加斯科尼湾（Gulf of Gascony）。在但丁时代，人以为仅此半球有居民，而大洋之那面则太阳照临无人之境矣。卡拉奥拉为卡斯提尔国王所统治，其纹章分四格，绘二狮二堡垒，其狮一在堡垒上，一在堡垒下，故云“制服或受制服”也。

[8]传说多密尼哥在胎中时，其母梦生一黑白色之狗，狗口中衔一火把，用此以激励世人。

[9]圣多明我为卫护信仰而战，信仰许圣多明我以永远之得救。

[10]圣多明我之教母梦见其额上有一明星，照耀全世。

[11]多密尼哥（Domenico）源于拉丁文Dominicus，此字乃Dominus之主有格，其意为“属于上帝的”，故下句谓“他是基督所选择的园丁”。

[12]圣托马斯谓基督对门徒之劝告可归纳为三种，即：贫穷、节欲、服从，故第一个劝告即“贫穷”。参见《马太福音》第十九章第二十一节。下句谓“他伏在地上”即厌**之柔软，爱贫穷之表示。又注谓劝告乃指《马太福音》第五章“登山训众”之第一项：关于谦逊，亦通。

[13]弗利斯（Felice）拉丁文作Felix，原文有快乐、幸福之意。焦凡娜（Giovana）希伯来文作Joanna，原文有“上帝之恩惠”之意。

[14]奥斯蒂亚（Ostia）的一位指恩里克（Enrico di Susa），彼于一二六一年任奥斯蒂亚红衣主教，曾注释《圣会法规》。参见第九篇注25。塔台阿（Taddeo d’Aldereotto，1215—1295）为佛罗伦萨之医生及医学著作家。吗哪（manna）为古时以色列族越过旷野时天所降之粮食，见《出埃及记》第十六章。此处言多密尼哥不研习谋利之学问，但寻求真理之大道。

[15]圣方济各无学问，而圣多明我为博学之士。葡萄园喻教会，“变成灰色”言失去青色，无生气也。

[16]教座对于人民本为有益，但遇腐败教皇如卜尼法斯第八辈则反为有害。

[17]圣多明我所创立之教团于一二一五年得教皇英诺森第三之准许，于次年得教皇洪诺留第三之准许。彼之目的不在获利，如当时一般主教之所为；彼之主要工作为劝化阿尔比（Albini）人之信异教者；彼与福尔盖为友，但并不加人民以过分之逼迫，参见第九篇注5；彼又鼓励于大学中研究神学。“种子”喻信仰，耶稣说：“天国好像人撒好种在田里。”（见《马太福音》第十三章）此处二十四位幸福的灵魂皆基督教之信仰者。

[18]托马斯说圣方济各与圣多明我是两位王子（或战士），此处波拿文都拉又喻之为车之两轮。参见《净界》第二十九篇注10。

[19]此处言圣方济各教团团员之变坏。“酒石”为葡萄酒酒桶底之结晶品，有此可表示酒之美质，但酒若生霉则味败矣。

[20]《马太福音》第十三章有“稗子的比喻”，说是在收获的时候，先把田里的稗子拔出来，捆成捆，留着烧，唯有麦子收在仓里；喻坏人不得入天国也。

[21]圣方济各故后，其徒对于教规之宽严已有争论。在但丁时，卡萨莱的乌贝帝诺（Ubertino da Casale，1259—1338）主张从严；而一二八七年被选为团长的阿夸斯帕尔塔的马德阿（Matteo d’Acquasparta）主张从宽。此处但丁使波拿文都拉主张中道，而反对极端。“依然故我”谓尚有未变坏之团员也。

[22]巴格诺（Bagnorea）接近博尔塞纳湖之地。“左手的事”即俗事，“大事”即神圣事业，精神事业。

[23]伊吕米那多（Illuminato da Rieti）曾伴圣方济各往东方圣地。奥古斯丁即阿戈斯蒂诺（Augustin = Agostino），于一二一○年即加入为团员。

[24]圣维克托（St. Victor）为巴黎一修道院，后渐成古学之中心，与以亚里士多德哲学为教义之基础者区别。于格（Ugo = Hugo，1097—1141）为著名神学家，为彼得及理查德之师，见第十篇注16、23。

[25]彼得·孟稼独（Pietro Mangiadore），法国神学家，著有《经院哲学派历史》，卒于一一七九年。

[26]彼得·伊斯巴诺（Pietro Ispano，1226—1277），医学家，神学家，著论理学书十二小册，至“文艺复兴”时代尚甚流行。

[27]拿单（Natan）为希伯来先知，曾明斥大卫国王之罪，见《撒母耳记》下第十二章。克里索斯托（Crisostomo，347—407），君士坦丁堡之总主教，以大胆之演说著名，曾斥朝廷之过，卒被放逐。安塞姆（Anselm，1033—1109），英国坎特伯雷（Canterbury）总主教，神学家，称经院哲学之第二父，第一父为第九世纪之斯各托斯·埃里金纳（Scotus Ergena）。多纳图斯（Elio Donato），第四世纪著名文法家。文法为七种学问之首。第六世纪之普利珊之文法，更为典型之著作，见《地狱》第十五篇注6。

[28]拉巴诺（Rabano Mauro，776—856）曾为主教，作百科全书二十二卷。卡拉布里亚的约阿基姆（Gioachino Calabrese，1130—1202）以著作许多预言书得名，彼非圣方济各派而为西多派，然圣方济各派之主张从严者颇受其影响。