上升至第一重天（月球天）。关于月球的暗斑。

你们呀！坐着一条小划子，跟着我唱着前进的船，一路听到此地，请回到你们自己熟悉的岸上去罢！不要在广阔的海面上冒险！万一脱离了我，也许你们要迷途呢！

我所取的水道是从未有人航行过的；弥涅耳瓦鼓动我，阿波罗引导我，九位女神指示我以大熊星。

至于你们呢，少数的读者，早已抬头望着天使们的面包了，那是地上永无饱足的食品：[1]你们当然可以推进你们的船在玄深的海上，跟着我那尚未平复的波纹。[2]

那些经过科尔喀斯的光荣的英雄，在他们看见伊阿宋做了耕夫的时候，他们的惊奇也要次于你们的罢！[3]

那对于和上帝同型的天国之渴望，自生而永不减退，携带我们上升很快，简直和你们抬头见天一般快。

贝雅特丽齐望着高处，我又望着她：也许不过是置箭在弦，引弦发箭的一会儿，我已经到了一处，那里就有一件惊奇的事情使我注目；她，我的思想从未能瞒过她，转向着我，既和悦又美丽，她对我说：“高举你感恩的念头向着上帝，因为他已经使我们进了第一星。”[4]

我感觉到被密云所包着，那密云是固定而光亮，像太阳光线下的金刚石一般。那永恒的珍珠接受我们进去，像水点容纳光线而不破裂一般。

别人也许要问，那时我是否感觉到一物和他物的相触，一物怎样会容纳他物；但是我们的性质会和上帝相联合，这件事不更引起我们的惊奇么？[5]那里我们只依赖信仰，没有证明，只依据自明而认识了原始的真理。

我答道：“贵妇人，我是极度地感恩呢，他把我从有死的世界带到这里，我真心感谢他！但是请你告诉我，这物体上的暗斑，在下界的民众曾为他造出该隐的故事，究竟是什么呢？”[6]

她稍稍微笑一下，于是说：“假使民众的意见是错误了，那么是他们知识的钥尚未开启，惊奇的箭不应再射中了你；须知虽然有了知识做引导，理智的翼总还失之太短呢。但是，把你的思想对我说出罢！”

我说：“在这里显示明暗的不同，我想是由于物质的稀薄和稠密罢。”[7]

于是她说：“不然，假使你听了我的辩论，你就知道你的思想堕入错误的深渊了。那第八重天[8]显示你许多光，无论在本质上和亮度上都是各不相同的。假使仅是稀薄和稠密这一种原因，那么也应仅显示一种德性，就是或多或少或相等罢了。现在显示的德性既有种种不同，应当是创造的原则非一。但依你所说，原则要归纳到一个呢。

“又，假使稀薄是你所问的暗斑的来源，那么这行星的某部分也许缺乏物质，成了窟窿直穿过去；也许像动物的身体，肥肉后面衬着精肉一般，稀薄和稠密重叠着。假使前一种的设想不错，那么在日蚀的时候，应当有光从窟窿里透过来，然而这种现象是没有的。后一种的设想呢，我也要说明他的虚妄，庶几叫你的意见不能成立。

“假使光线透入稀薄层以后，并不穿过月球，便遇着稠密层的阻碍，从那里反射出来，如同彩色透过玻璃，遇着他后面镀的锡而反射过来一般。你要是说从较后部分反射出来的，比从表面反射出来的光线暗淡些；那么有一个试验，可以开导你走出这个疑团，这就是你们艺术的渊源。取三面镜子，两面在你之前为等距离，第三面在其他二面之间，但是离开你远些。你同时望着三面镜子，在你背后点着火，照耀三面镜子，于是他们的反射光都跑进你的眼睛里来。那时你将看见较远镜子里的光面是小些，但他的亮度却和较近二面镜子里的没有强弱。[9]

“现在，如同雪地被热光所打击，因而消灭了他的白色和酷寒一般，你的精神已摆脱了错误的思想，接受灿烂的光罢！

“在那神的和平的天内，旋转着一个天体，在他的势力以内包含着一切的事物。[10]在其次的天内，他显示着许多东西，分配这事物在种种和他异体而包含于其内的原质上面。[11]其他的天体再分配他们特异的德性，像不同的种子各自奔赴他们的目标一般。[12]

“这些宇宙的器官，你现在知道了罢，他们步步传递，受之于上，而施之于下。[13]你要留心，我就从这条路，直往你所盼望的真理，庶几你以后不至于失去你唯一的渡口。一如铁匠主持他的铁锤，同样，诸圣轮的运动和德性必须由于诸幸福的原动者；那放着许多美丽的光的天，他从最高智慧而旋转，而取得印象。[14]像在你的尘世内，各种肢体发展各种的功用，而你的心灵却是主宰；同样，那最高智慧散布他的善意在群星，而自守于静一。不同的德性联合于个别的精巧的个体，一如生命联合在你的身体上。因为那德性的来源是由于喜悦的造化，他散布光明在各个体，一如喜悦透出活的眼珠。由此德性生出光与光的差异，并非由于稀薄和稠密；依照所散布善意的程度，生出昏暗和明亮，这是形式的原则。”[15]

译注

[1]“天使们的面包”指神圣的学问或最高的真理。

[2]但丁在第一段所说之“你们”指没有学力，没有勇气者言；本段之“你们”则指与前相反的少数读者。

[3]伊阿宋因得美狄亚之助，使铁角铜蹄鼻喷火焰之怪牛就范，耕田以种龙齿，由此产生战士。参见《地狱》第十八篇注6。

[4]“第一星”指月球，亦即后文所言之“永恒的珍珠”。

[5]人性和神性联合在耶稣身上（参见《净界》第三十一篇注21），此种天上之神秘，只可依据直觉而信仰其为真理，不可加以说明与证明也。

[6]俗传月面暗斑为该隐负荆，以蔽其杀弟之罪云。参见《地狱》第二十篇注17。

[7]但丁以月球各部之密度不同，认为即球面明暗之原因，此乃根据阿威罗厄斯（见《地狱》第四篇注21）之说，已见其《宴会》第二卷第十四节；嗣后又获大阿尔伯图斯（Albert le Grand）之说，但丁认为较优，急著录于此云。

[8]“第八重天”为恒星天，众星不仅明暗不等（亮度，量的方面），且光之颜色亦各有异点（光的本质，质的方面）。

[9]此处试验以月之表面当较近的镜子，月之内层当较远的镜子，日光当火光。远镜中之火光面积虽较近镜中之火光为小，但并不较暗。因亮度为光量与光面之比，此二量同时比例于距离之平方而减少，故亮度之值不变。

[10]参见前篇注23。一切事物包含在原动天以内。

[11]原动天之次为恒星天，“许多东西”指众星，“和他异体而包含于其内的原质”指众星及较下诸天与诸行星。

[12]“其他的天体”指土星天、木星天、火星天、太阳天、金星天、水星天、月球天。依亚里士多德说，一切物体有二要素，即材料与形式；材料皆同，而形式各异，因此造成一切物体不同之德性。

[13]诸天互相的关系与各自的行动，合成宇宙的秩序，一如生物之器官然。

[14]铁锤依铁匠的心意（或智慧）而铸印象于铁块。诸天（诸圣轮）亦依上帝（最深心意或最高智慧）或天使之指挥而运动，而放光。

[15]贝雅特丽齐意谓但丁接受在科学上不充分之解说是错了，因为他不知道一切天象是上帝与天使的创造物。上帝整个权力散布在各种天体，因而发生本质和亮度不同的光（在恒星、行星、月球的各部），像人的活力表现在身体的各部，又像喜悦之情从眼珠里散布出来。亚里士多德将宇宙视作一有机体：在大宇宙中，上帝为世界之概念；在小宇宙中，灵魂为肉体之概念；灵魂与肉体之关系，亦正如上帝与世界之关系。“形式的原则”意即主要的原则。