《启示录》的景象：以神车的变迁表示教会的忧患。

我的眼睛这般地专一，以满足我十年来的饥渴，[1]竟使我所有别的感觉都停止了作用。在我的两旁像堵着墙壁一般，遮蔽所有别的东西，使我不起注意，只有那神圣的微笑吸引着我的眼光，钻进她旧时的罗网。当时那些女神努力使我的面庞转向我的左方，因为我听见她们大声疾呼道：“太定神了！”[2]那种强光对于我的眼睛的影响，无异于受了日光的打击，使我一时竟看不见东西；但是我看了弱光以后，我的眼力恢复了；所谓弱光，是比较我刚才努力避去的东西而言。我看见那光荣的队伍已经展开，向右边转弯，太阳和七种火焰照在前面。[3]

好比藏在盾后的军队先向后撤退，跟着军旗逐渐转动，然后把全线的秩序变更了；同样，这天国的军队[4]在车子前面先行展开，第二步才是车子的转动。那些贵妇人回到靠车轮的地位，半鹰半狮的怪物拉动有福的车子，他似乎用不着使他的羽毛起皱纹。[5]拉我过河的少妇，斯塔提乌斯和我，都在车轮画小弧线的一边。[6]

我们经过高古的树林，信任了蛇的居民已一无所有，那时天使们的歌声调节我们的步伐。我们行了三箭之地，于是贝雅特丽齐从车子上降下来。我听见大家私语着：“亚当！”[7]于是他们环绕着一株每根枝上都无花无叶的树。[8]此树只顶上有叶，高高在上，就是移植在印度人的树林中，对于他的高度他们也是要惊奇的。[9]他们环绕着那坚强的树叫道：“你有福了，格利丰！[10]你的嘴没有啄这株甜美的树。因为尝他美味的人都得绞断了肚肠呢！”两重性质的走兽道：“因此保存了一切正义的种子。”[11]于是他掉转来向着他所拉的辕木，把车子推近那无花无叶的树，并和他的一枝相接触。[12]

像在我们地上的植物，当那大光混合着天鲤的光射下来的时候，[13]发芽含苞，不待太阳的车子赶到别的星座之下，立即万花齐放，颜色鲜美一般；同样，刚才**着的树，忽然气象一新，开满了比玫瑰稍弱，比紫罗兰稍强的花。[14]

那时大众绕着树唱赞美歌；这种歌我在地上从未听见过，而且我也未能听完他的音调。

假使我能够描写那些无情的眼睛，他们的长醒所受的损害很大，因为听着绪任克斯的故事而入睡，[15]那么，我将像画家依据范本，描写我的怎样入睡。但是谁能描写自己的睡眠呢？我将记录我醒时的所见。我说那时有一种强烈的光线，透过那睡眠的面幕；我听见人喊我道：“起来吧！你做什么？”

在昔彼得、约翰和雅各被带去看苹果树的花，那花使天使们对于他的果子发生渴望，因而成为天上永久的喜筵；他们忽然昏迷过去，因为一句话而醒来，这句话可以打断更深的睡眠，但醒来时不见了摩西，也不见了以利亚，只见他们夫子的长袍已换了颜色；[16]同样，在我醒来时，我只见那位以前引导我在河边行走的少妇，站在我的旁边，我很觉奇怪，我说：“贝雅特丽齐在哪里呢？”

她答道：“你看吧？她坐在新生叶的树根上呢。[17]你看吧！她的伴侣[18]绕着她，其他的仪仗，已经在更和谐更高雅的歌声里，随着格利丰上了天。”我不知道她的话是否延长下去，因为我已望见了那一位，她使我停止注意一切别的东西。

她独自坐在朴素之地，她留在那里，似乎是看守那车子，就是那具有两种形状的走兽所拉的车子。七个女神绕着她，像围墙一般，每个女神手里都点着火，这些不是北风或是南风可以吹熄了的。

贝雅特丽齐对我说：“你在此地做山林居民是一个短时间，你将永久和我做那罗马之市民，在那里基督也是罗马人。[19]所以，为有益于尘世过糊涂生活的人们起见，请你的眼睛看在这车子上面，把你所看到的写出来，告诉他们。”我呢，我听从她最细微的命令，把我的精神和眼睛都用在她指定的地方。

当乌云密布的时候，就是闪电也没有这般快，那时从远远的天际，我看见一只尤比特大神的鸟直向那树下降，扑坏了他的花，他的新叶，甚至他的树皮；他又用全力打击那车子，使他成为暴风中的一条船，恶浪有时打击在他的船头，有时在他的船尾。[20]

于是我看见一只母狐，似乎已经久不得食，跑进那凯旋的车子内部；但贝雅特丽齐叱责她的罪过，把她赶出，她尽她的瘦骨所能负担的力量逃去了。[21]于是我又看见那鹰从第一次来的方向下降，直入车座，在那里振落他的羽毛。[22]那时我听见天上有一种声音，似乎是从悲伤的心里发出来的，说：“我的小船呀！你装载了多少的过失呀！”

次又看见在车轮之间的地面似乎裂开一缝，爬出一条龙来，用他的尾巴钻进车子；后来又像黄蜂缩回他的针刺一般，缩回他的毒尾，夺取一部分车底，于是扬长而去了。[23]那剩余的部分，铺着羽毛，像肥土上长的杂草一般，这种羽毛的赠予，也许是真诚的美意，后来再度的赠予，不问轮盘上和辕木上，在打一个呵欠的短时间以内，都给羽毛盖没了。[24]

那部神圣的机械，就是这样的变化：忽然从那里长出许多头来，辕木上有三个，车座的四隅各有一个。前三个有角像牛头，其他四个每个有一角在额间；我们在地上从未见过这样的怪物。[25]

于是我看见一个无耻的娼妓坐在车上，稳定得像山上的堡垒一般，向她的四周观望。我又看见一个巨人站在她的旁边，似乎是保护她的样子；他们时时刻刻亲着嘴。但是，因为她把一双游移****的眼睛望着我，那位凶暴的情夫就把她从头到脚用鞭子打着。于是他满怀着嫉妒和愤怒，松解了怪物，牵引他经过树林，这样，他便使我和那娼妓以及怪物之间有了屏障。[26]

译注

[1]自贝雅特丽齐死之一二九○年至但丁假定神游之一三○○年。

[2]意谓“你瞻望贝雅特丽齐太定神了！”

[3]七种火焰即七灯台；此时净界山约在午时，太阳在北方临照。

[4]指二十四长老，先向车环立，今则复成两行，再向后转而开步走也。

[5]不使羽毛起皱纹，大概谓耶稣引导教会，不用外力，仅用精神足矣。

[6]指右轮，因车子向右边转弯故也。

[7]窃窃私语，责骂亚当也。《罗马书》第五章第十二节：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”

[8]此树乃“分别善恶的树”，见《创世记》第二章第九节。

[9]但丁对于印度高树之思想，似由维吉尔《田园诗》第二卷来。

[10]即半鹰半狮的怪物。

[11]“因此”意谓宗教的（灵魂的）与世俗的互不侵犯。

[12]“知识树”表示罗马帝国，“车子”表示教会，半鹰半狮之格利丰表示耶稣，耶稣使政权与教权发生联系，对于世人起分工合作之效。

[13]“大光”指太阳光。“天鲤”即双鱼座，邻接白羊座。此处意云：太阳在白羊宫，时值春季，植物发芽含苞。

[14]颜色比玫瑰弱，比紫罗兰强，谓紫色也；紫色表示罗马帝国。参见第二十九篇注16。

[15]长醒的眼睛指百眼之怪物阿尔古斯，见第二十九篇注9。绪任克斯（Siringa）为山林水泽之女神，为牧神（Pan）所追求，祈神援助，变为芦苇。雨神所说，即此故事。

[16]《马太福音》第十七章载：“耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山，就在他们面前变了形象。脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。……有声音从云彩里出来，说：这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来摸他们说：起来，不要害怕。他们举目不见一人，只见耶稣在那里。”从《雅歌》第二章第三节之比喻，“苹果树”是用以称耶稣的。“更深的睡眠”指死亡。《约翰福音》第十一章第十一节载耶稣叫拉撒路复活事，耶稣知拉撒路已死，而其门徒未知，耶稣对他们说：“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”

[17]神智（贝雅特丽齐）位于树根（言罗马为帝国之位，又为教会之位）；教会与帝国联合以后之繁荣，以此树之抽叶发花表示之。贝雅特丽齐在树荫下留守车子（即教会之利益）。

[18]三位表示神学上美德之贵妇，四位表示主要美德之贵妇。

[19]天上之罗马，即天国也。

[20]“尤比特大神的鸟”即鹰。鹰击新叶之树，表示基督教在罗马帝国受到自尼禄（Nero）至戴克里先（Diocletian）（64年—314年）诸帝所施之“十大迫害”。见《以西结书》第十七章第三节：“有一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色具备，来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去。”

[21]母狐窜入车子，表示邪教威胁初期的教会，因诸神父之著作及严厉之处置而平静。见《耶利米哀歌》第五章第十八节：“锡安山荒凉，狐狸行在其上。”

[22]鹰之第二次下降，表示君士坦丁帝之赠予，即以罗马治权让与教皇席尔维斯特罗，见《地狱》第十九篇注14。由此赠予，产生诸多罪恶。

[23]龙，或指“撒布不和的种子人”穆罕默德。但丁笔下之龙，无疑是由《启示录》第十二章第三节而来，但不一定与彼处有同样之象征意义。《圣经》上之怪龙在中世纪解释为撒旦。

[24]羽毛之再度赠予，指法兰克王丕平（Pepin）及查理（Charles）对于教皇之土地赠予。

[25]《启示录》第十七章第三节：“我就看见一个女人骑在朱红色的兽上。那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。”此处七头，或表示七大罪恶。

[26]娼妓，参见《启示录》第十七章，《地狱》第十九篇注13，表示教皇，尤指腐败的卜尼法斯第八及克力门第五。巨人表示法国国王，他与教皇的勾结及反目，尤指腓力第四；参见第二十篇注21。“教座”因腓力第四面迁于阿维尼翁；参见《地狱》第十九篇注9。但丁本人在此处代表耶教徒，受教皇之勾引。