暴死的灵魂（续）。曼图亚的索尔戴罗。但丁对于意大利与佛罗伦萨的感慨。
当那骰子戏的终局，输者伤怀无已，摩着骰子解释自己失败的道理；胜者昂然起立而去，受众人的包围，或在其前，或随其后，亦有在其旁喃喃不休的；但胜者并不停步，只是听听这个，又听听那个而已；最后，他伸手给这个一些，又给那个一些，才渐渐减少了众人的拥挤，摆脱了包围。我所处的情状也是如此，那时灵魂们重重地包围我，我一时向左，一时向右，听取他们的话句，允许他们的请求，才得逐渐摆脱了他们。
那里，我看见一个阿雷佐人，他是因吉恩·迪·塔科的铁手而死的；[1]还有一个，他是追逐敌人淹死了的。[2]那里，小斐得利哥张着手祈祷，[3]还有那比萨人，由他显示出马尔佐科的大量。[4]我看见伯爵奥尔索，他的灵魂与肉体分离是由于怨恨和嫉妒，而不是由于过犯。[5]我愿意提及勃洛斯，那不拉奔的贵妇，在地上要当心这里，否则将入恶人的队伍。[6]
当我摆脱了那些灵魂（他们都请求我叫别人替他们祈祷，庶几可以提早得着幸福），我开始说：“我的光呀！在你写的书里，似乎你明白表示祈祷不足以更改天的命令；[7]但是方才那些灵魂请别人替他们祈祷，他们的希望是否虚空呢？或是我误解了你的文字呢？”他答道：“我所写的很明白，这里灵魂的希望并非受欺，只要你用清楚的心思来考虑就知道了。上帝的判决从不更改，寄寓在这里的只须完成他们的义务。我写那句话的地方，祈祷是无补于事的，因为那里祈祷的人和上帝已经脱离了。但是，你不必停止在这个高深的问题上面，自有她替你解决，她将是真理与你智力中间的光；我所说的她就是贝雅特丽齐，你将在此山之顶会见她，微笑而欢乐。”于是我说：“我的主人！我们快些走罢；我不像方才那么疲倦了；看罢！此山已逐渐放出他的影子来了。”他答道：“我们今天尽力走；但路程绝非你所能预料的。在你达到山顶之前，你还要再见那太阳，现在他照着山的那边，你的身体已不能截断他的光线了。看罢！前面有一个灵魂，他孤零地站在一处，他注视着我们；也许他可以指点我们以最短的路径呢。”
我们走近他。伦巴第的灵魂呀！你的态度多么孤傲而高贵呀！你的眼光又多么沉静呀！他一言不发，让我们走近，只是望着，如同睡狮一般。维吉尔接近他，请他指点最易上升的路径。他不回答这个，反而问我们的里居姓氏。我柔和的老师开始说：“曼图亚……”沉浸在孤寂深渊里的灵魂，一听见了这三个字，忽然跳起来说：“呵！曼图亚人，我是索尔戴罗，[8]你的同乡！”于是他们互相拥抱。
呜呼！奴隶的意大利，痛苦的住所，暴风雨中没有舵工的小船，你不再是各省的女主了，[9]而是一个娼妓！这个高贵的灵魂，一听见了他的邑名，便兴奋而起，在此地欢迎他的同乡；而今日活在你那里的一班人，他们正做了战争的牺牲品，真所谓“祸起萧墙，戈操同室”了。可怜虫！请你环海一周找找，再看看你的腹部，在你的境内是否还有一块干净的和平土地？
查士丁尼修补了缰绳有什么用呢，假使马鞍上空着？没有他的工作，你的耻辱还可以小些。[10]应当虔诚的人呀！假使你真明白上帝的教训，那么听凯撒坐在马鞍上罢；你看，自从踢马刺不用，而你的手放在马络头上以来，这走兽变得多么忤逆呀！[11]日耳曼的阿尔伯特呀！当你把应该骑的马放弃了的时候，这匹马变为野性的而不可制驭了，天上对于你的血族要降下正义的惩戒，这是闻所未闻的，你的子孙将为此震惊惶恐！因为这是你和你的父亲，为着贪心的缘故逗留在那边而不来，才把帝国的花园荒废了。[12]粗心的人呀！请你来看看蒙泰奇族和卡佩莱提族，牟纳尔迪族和腓力佩斯齐伯族，前面的已经打倒，后面的还害怕着。[13]来罢，残忍的人！来看看你的绅士所受的压迫罢，想想他们的创伤罢；你将看见圣菲奥拉地方多么的平静！[14]来看看你的罗马罢，她哭泣着像一个孤零的弃妇，她日夜叫着：“我的凯撒，为什么你不接近我？”请看你的人民多么的亲爱！假使你不可怜我们，至少对于你的名誉要顾惜些罢！假使允许我说，我将说：“上帝呀！你在地上为我们钉死在十字架，现在你正义的眼光已转向别处罢？或者，在你深思远虑之中，也许有什么善意是我们见不到的罢？意大利所有的城市，充满着暴主，所有参加争斗的恶人，都变成一个玛尔凯鲁斯了！”[15]
我的佛罗伦萨呀！亏了你的人民有本领，脱离了这些纠纷，你可以满意的罢！[16]别处人民的正义在心里，迟迟发扬出来，和引弦而射的弓手一般谨慎，但你的人民的正义却在嘴唇上呢。别处人民逃避公共事务，但你的人民热心过度，虽没有人叫他，他也答道：“我准备好了！”现在你愉快罢。你有理由说：你是富有了，你是过着太平日子了，你是有智慧了！假使我的话不然，那么有事实可以证明。雅典和斯巴达虽然创造了古代法律，开化文明，但在生活的艺术方面，和你比较就不值一顾了。你的组织很精妙，好比十月里织成的锦绣，十一月半就断了！在你所记忆的年月之中，你更换了多少次的法律、钱币、官吏、风俗，革新过多少次市政府的委员！[17]假使你记得好，看得清楚，你便懂得：你是像一个躺在**的病人，除却辗转反侧以外，尚有何法可以减少痛苦呢！
译注
[1]阿雷佐人本茵卡萨（Benincasa de Laterina），为锡耶纳法官，曾判处二盗之死刑。吉恩·迪·塔科（Ghin di Tacco）乃著名大盗，为死盗之亲族，杀法官以报仇。
[2]另一阿雷佐人谷丘（Guccio dei Terlari），为吉伯林派，因骑马追逐一贵尔弗派，入于阿尔诺河中溺死。
[3]小斐得利哥（Federigo Novello）为卡森提诺的圭多（Conti Guidi del Casentino）族人，为仇人所杀。
[4]比萨人法利那塔（Farinata degli Scoringiani）为仇人所杀，其父马尔佐科（Marzucco）曾显示宽大而赦免仇人云。
[5]此处所言之谋杀，乃亚历山德罗与拿破仑兄弟间争斗之继续，见《地狱》第三十二篇注7，伯爵奥尔索（Orso）为拿破仑之子，谋杀者阿尔伯托（Alberto）则亚历山德罗之子也。
[6]勃洛斯（Pierre de la Brosse）为法王腓力第四之臣，后受王后玛利（Maria）之诬告而见杀。不拉奔之贵妇（La Donna di Brabante）指王后。诗言如王后在人间不替勃洛斯祈祷，则王后有入地狱之危险。
[7]维吉尔之史诗《埃涅阿斯纪》第六篇中有：“勿望上帝之令得因祈祷而变更”一句，此乃埃涅阿斯于地狱中对其溺毙之船夫所说，不能应用于净界，且船夫为异教徒，亦不能与净界灵魂相提并论。
[8]索尔戴罗（Sordello）为十三世纪意大利之行吟诗人，其所作诗大都用普洛旺斯（Provenza）语，生于戈伊托（Goito），为距曼图亚数十里之地。索尔戴罗诗中有“挽诗”一首，为政治上之讽刺诗，其中曾列举欧洲各君主领袖，故在下篇但丁使索尔戴罗任指点各君主之责（但丁大概由其衣服及状态看来，推知为伦巴第的灵魂）。
[9]罗马帝国分为若干省（郡），但意大利并非寻常之一省，乃各省之君长也。
[10]查士丁尼（Giustiniano）为罗马皇帝，以编纂法典著名。但丁意谓：法典者，用以统治国家（马）之器具（缰绳），然国家无君主，犹马鞍之上无骑士也，何益？马无缰而放逸，犹可说也，马已有缰，而鞍上无人，耻莫大焉。但丁感慨执法无人。
[11]但丁此句责备教士，意谓君主（凯撒）不骑此马，教士反占有马络头，即教权侵夺政权，因此国乃大乱。
[12]阿尔伯特（Alberto d’Austria）为鲁道夫（Rodolfo d’Asburgo）之子，相继为日耳曼皇帝，父子皆逗留于阿尔卑斯山北部，拒绝君临欧洲之花园意大利。阿尔伯特于一三○八年被暗杀。继阿尔伯特被选为皇帝者乃鲁森堡公爵亨利第七，此乃但丁希望所寄者也。
[13]蒙泰奇族（Montecchi）与卡佩莱提族（Cappelletti）为仇（为莎士比亚剧《罗密欧与朱丽叶》所本），牟纳尔迪族（Monaldi）与腓力佩斯齐族（Filippeschi）为仇，此乃意大利各城市内争之例也。又说，此四族乃不同城市之吉伯林派，因不获皇帝之助而被贵尔弗派所打倒。
[14]圣菲奥拉（Santafior）在玛雷玛，该地之伯爵受锡耶纳人之压迫，乃于一三○○年割地求和。所谓平静乃反言之也。
[15]玛尔凯鲁斯（Marcel），罗马史上有数人皆具此名。此处大约指克劳迪乌斯（Claudius Marcellus），乃罗马之督理官，曾反对凯撒大帝。但丁言“暴主”各自为政，不愿有统一之君主。
[16]此段描写佛罗伦萨情状，大都是反言的讽刺。
[17]此处总说一党放逐，一党专政等事实；今日吉伯林，明日贵尔弗，后日再吉伯林，继之以黑党，白党，因此在人事方面亦多所更革。