[1]日本古时有所谓“子代”者，规定部属继承人之名字，有如子嗣，见上文第一○八节。今取其名以为名号，以为纪念，与“子代”用意相似，号称“名代”。

[2]秦人即月弓君所率的秦人，盖秦人善于土木工，故用于筑堤。

[3]此节显系受中国史书的影响，故从细事着笔，以见圣世之治，故天皇谥号亦云仁德天皇。

[4]黑日卖义云黑媛，殆以发黑得名，摩佐豆古当系其本名，故歌中呼之表示亲爱，其黑媛之名或是入宫以后，所用的美称欤。

[5]意云登高望见诸岛，但不见黑日卖的船影。

[6]原文云“隐水”。谓上有草叶覆蔽，不能看见的流水，喻天皇微行见访，又因为怕皇后的妒忌，匆匆回去，所以这里是羡慕皇后之词。

[7]角柏系一种树叶，大如槲叶，三角有尖，古代取用以盛酒饮。

[8]水取司供御用的饮料，上文第八○节有宇陀的水取等的祖先。

[9]仓人女盖藏司之内的女官，司器物的出纳者。

[10]日本所谓椿即中国的山茶花，故此处云花光照耀，叶广阔，以比天皇。

[11]大猪子之原本系地名，“原”字与“腹”字读法正同，言腹内心肝相对，怎令人不忆念呢？此歌盖恨皇后不相念也。或以“心”字作池心宫解，义反复杂，故今仍用本居宣长说。

[12]萝卜的白引起白臂膊，言倘此臂膊不曾拥抱过，则漠不相关本不足怪，此处亦是怪皇后之寡情。

[13]此所谓三色奇异的虫，盖即是蚕，奴理能美本韩人，善于育蚕，故将蚕桑传入日本。上文第三○节，有蚕的起源，原是神话传说，不足为据。

[14]此歌首以萝卜的清白起兴，用同义语的关系引起妒忌的纷扰，经遣众臣奉迎，未肯容纳，所以自己前来，率领众人如树林那么众多。

[15]志都歌者盖乐府承传的曲调，此言静歌，谓调子舒徐而歌，返歌即附随前歌，重复歌之。

[16]“菅原”是菅草的原野，其读音与“清高”相近，故以双关起兴。

[17]仁德天皇名大雀命，《日本书纪》写作“大鹪鹩命”，速总别王则写作“隼别王”，此处双关，言隼能高飞，胡不击杀鹪鹩，讽王杀天皇。但据《日本书纪》所记则多少相差，谓天皇初不即问罪，嗣闻隼别王枕女鸟王的膝问曰：隼与鹪鹩孰为敏捷？女鸟王答曰：那自然是隼敏捷了。隼别王说道：所以我先将你弄到手了。天皇闻而更恨之，嗣又闻舍人作歌，讽王作乱，乃派兵去。作歌者非女鸟王，歌词亦略有异，大意云，隼能上天飞翔，胡不捕那四照花上的鹪鹩。

[18]雁乃是候鸟，春来秋去，不在日本生育，故雁生子传为奇瑞。建内宿祢相传为长寿的人，历仕五朝，多所见闻，相传寿至二百岁。

[19]本岐歌亦云寿歌，盖祝颂的歌。

[20]旧例天皇初即位，举行大尝祭，以新谷献于天神地祇，沿至后世，乃为每年定例。

[21]此“心”或指王子自身，谓此中含叛逆之意，或谓乃指隼人说，似嫌曲折。

[22]谓神社之前常举行禊祓，但此或因斩了隼人，故需举行大祓，也未可知。

[23]藏官谓司库藏者，即后世之内藏寮。

[24]古时尺寸较现今为短，此等记录又多涉夸张，《日本书纪》称倭建命身长一丈，仲哀天皇长十尺，皆此类。

[25]此人盖姓金名武，波镇汉纪系其官位，韩史作波珍沧，《隋书》作破珍干，皆同字异译。

[26]古代于神前探汤，以定诚伪。言八十祸津日神见上文第二○节，伊耶那岐命祓除黄泉国的污秽而生，代表一切祸害。

[27]志良宜歌即后举歌，唱时着重后半。

[28]夷曲见卷上注［42］，上或下言调子的高低。

[29]歌言在门口等候雨住，喻言不久可得和平解决，即下文的大前小前的擒太子以献。

[30]宫人们指穴穗王子所率领的军队，脚带系古人束脚之带，系于膝下，常有小铃等附属。歌意言门前纷扰，原来只是小铃落地，事属细微，故言大家不必吵闹。

[31]“飘飘飞空”为“轻”字之枕词，“轻”字读音与“雁”字相同，故假借用之。

[32]伊余之汤为温泉所在地，至今有名，即伊豫道后。

[33]天田调系用假借字“天田”表示此歌首三字的音。

[34]轻大郎女一名衣通王，见上文第一八一节。

[35]接骨木叶叶相对，故用为迎接的枕词。

[36]此歌意义不很明白，今以初濑山为古代葬地，犹中国云北邙，故假定为死便葬此之意，其所谓“决定”即指坟墓。

[37]“读歌”谓拉长了声音去读，近于朗诵。

[38]鬘是编植物枝叶而成的东西，戴在头上或颈上。这也是鬘的一种，《日本书纪》称曰“立缦”，似以木所制，盖冠之类，玉或云美称，或云以玉为饰，其形制如何不详。

[39]长田大郎女为穴穗王子的同母妹，在轻太子事件之后，不宜有同样的事，故或疑名字有误，《日本书纪》称大草香王子（大日下王）的嫡妻为中蒂姬。

[40]原文云，“天皇在神床昼寝”，神床者祭神的床。不宜在此昼寝，说者谓天皇犯不敬罪，故有此不虑的灾祸。

[41]黑日子王与白日子王同为穴穗王子的同胞兄弟，闻天皇被杀的事，不应如此冷淡，而大长谷王子的妄行杀戮，亦有不近情理处，故后人疑此与争皇位有关。后边的杀市边忍齿王，也是一例，史书纪大长谷王为天皇后许多暴虐的事，与此诸事正可互相参照。

[42]“赐问”的意思即是说订婚，王子提名问询，即是有意聘娶。

[43]屯仓本来是皇家的田地及仓库，亦有赐给臣下者，此盖属于后者。苑人指御苑所属的园丁。

[44]韩比卖即上文第一九一节的诃良比卖。

[45]据《日本书纪》，近江国出白鹈，即白色鹭鸶，因系珍奇之鸟，故设舍人以为纪念。

[46]大县主即是后世的村长。

[47]因为聘娶是吉礼，故背日为不祥，天皇从大和往河内，故云背日而行。上文第七六节，又以向日而战为不祥，禁忌正相反，但即此可以见古人对于太阳的崇拜。

[48]此处“平群山”之上有枕词，见卷中注［110］，今从略。

[49]将歌送去，此处有两种办法，一文字传达，二口头传达。上文第一六八节的口子臣，即是司口头传达者，此当亦是同样情形。

[50]此歌解说纷歧，今据本居宣长说，以神木之不可侵犯喻老女之不可复召。

[51]此处因栗栖原联想到嫩栗，作为下文年少时的陪衬，系枕词的一种作用。

[52]解说不一，此据本居宣长说，但意思仍不甚明了。

[53]见注［15］。

[54]原文作“吴床”，即胡床，上文第五二节即已有天若日子卧胡**之文，故或疑雄略天皇无有胡床，未免拘泥，盖后世记录时已有此物，文字异同盖出于无心也。

[55]日本古代以天皇为神的代表，称为现津神，即神之显现于世者，此处雄略天皇自称，可见其人的性格，以及神道的精神。

[56]栲乃谷树之类，古代取其纤维为布，故称“白栲”或写作“白妙”，作为衣袖等枕词。

[57]蜻蛉即蜻蜓，日本古名阿岐豆，或写作“秋津”，读音相同。

[58]拍手表示欢喜，中国推手回拜。

[59]采女盖高举御盏，过于头顶，故不见盏中落叶，中国古时所谓举案齐眉，亦系表示恭敬之意。

[60]“绢衣三重”系双关语，下连从三重地方来的意思。

[61]此处云似浮脂，云水音骨碌骨碌的，均系记天地开始的成语，取其吉庆，致祝贺之意。

[62]见卷上注［29］。

[63]词句与上文第一六七节山代川的歌部分相同。

[64]鹌鹑颈有白斑，喻着领巾，鹡鸰上下其尾，盖喻拖着长裳。

[65]“水滴”系下文“臣”的枕词，因“臣”音近“大水”，今译文从略。

[66]宇岐歌此云盏歌，盖注酒时的歌，宇岐或写作“浮”字。

[67]胁几系一种凭倚之几，放在胁下，称作“胁息”。

[68]此意与陶渊明的《闲情赋》相似，“愿在木而为桐，作膝上之鸣琴。”

[69]史称雄略天皇在位二十三年，六十二岁而崩，似系实录，《古事记》云一百二十四岁，当属传说夸张之词，盖如赤猪子的故事所说，天皇的年纪非一百以上不可，但安康天皇被弑时又说还是少年，相隔才二十三四年，这年岁的矛盾甚是显然。

[70]这歌词的意思只要说明自己是履中天皇的子孙，上边一连串全是陪衬的话，由武士的装束说到竹，借竹梢曲伏形容盛大之势，又说弹八弦琴比喻治天下，便归结到本题了。

[71]二王子避难在幼小时，中间经过雄略天皇的二十三年，应该已是少年了。故事里却仍当作“烧火的小子”，所以这里将二人抱在膝上云云，与事实或恐有未合。

[72]古时青年男女聚会，即兴咏歌，按拍吟唱，或互为跳舞，游戏竟日夜，为结婚的媒介，日本称为“歌垣”，垣者言众人聚为墙垣。中国少数民族中间，间有此类风俗，如跳月之俗即是。

[73]此处歌词排列似有错乱，故词意多费解，今依本居宣长说，重为排列如次：

尔时袁祁命也来到歌垣，而作歌曰：

“看潮流的波浪的样子，

在游泳着的鲔鱼的鳍边

见有妻子立着呢。”

志毗臣乃歌曰：

“很大的鲔鱼，

刺鲔鱼的渔人呀，

因为如此所以心急吧，

刺鲔鱼的鲔鱼。”

又歌曰：

“大殿的那一头的檐角，

有一角倾斜了。”

如是歌已，乞歌末句，袁祁命乃续歌曰：

“这是大匠拙劣，

所以有一角倾斜了。”

王子又歌曰：

“大君的气度宽大，

对于臣子的八重柴垣，

并不阑入。”

于是志毗臣愈加气忿，歌曰：

“王子的柴垣，

虽是重重的结着，

可是能切破的柴垣，

烧掉的柴垣。”

[74]此歌系旋头歌，上下各为半片，此处由二人合作而成。歌意盖言王子失恋，故殿檐倾颓，而王子则归咎于大匠的拙劣，表明与自己无干。

[75]“志毗”读音与“鲔鱼”相同，故歌词借鲔鱼为喻，鳍边犹言袖边。王子此歌以鲔鱼比志毗臣，故志毗臣后来亦以刺鲔鱼的渔人比王子，如是解说似较可。

[76]上文说已下葬，这里又说似乎迁到大和来，故或以此一句定为衍文。

[77]“置目”字义即是“着眼”，她能留心那葬地，所以给她这个称号。

[78]老媪的家既在皇宫近旁，故来时不必经过原野，这里只是因铃铛而联想的情景，仿佛如驿路的样子。

[79]“志米须”为“见志米须”之略，此言看定，系附会地名的说法，为地名故事的一例。此处所说不很明白，盖言老人防避为人所知，故看定一躲避之处，据本居宣长说大意如是。

[80]原本无此一句，因下文共计十九王，计算起来人数不足，本居宣长参酌《日本书纪》补入二十字，今从其说。

[81]此指第三十四代舒明天皇，系推古天皇的后一代，《古事记》中没有这一代的记载。

[82]厩户王子推广汉文化，尊崇佛教，后世甚加尊重，未即位而卒，通称圣德太子。

一月廿九日译了，二月廿日校毕 （周吉仲整理）