[1]天之御中主神，意云在宇宙中央之主者，代表宇宙之根本。产巢日神，《日本书纪》一本作产灵神，代表宇宙之生成力。有二神者，阴阳二仪也。“隐身”即“现身”之对，谓存于幽冥中，不出现于世间。

[2]宇麻志阿斯诃备比古迟神，《日本书纪》一本写作可美苇牙彦舅尊，因芦芽得名。天之常立神，盖司天之四极之神，“常”训作“极”云。

[3]国之常立神司地之四极，丰云野之神系代表泥沼者，以上皆无性别的独身神；宇比地迩神以下则皆两性对立的神，“妹”字系泛指女性之词。神名解释从略，大抵皆代表大地之生成力者也。伊耶那岐、伊耶那美二神之名，本于伊耶那，义曰“招”曰“引”，“岐美”系男女之美称。二神后文称曰“命”，《日本书纪》则写作“尊”，古注家云：“尊与命同号美许登（Mikoto），犹如言御事也。”

[4]淤能棋吕岛意云自然凝结之岛，因其由来命名，并不指一定的场所。

[5]水蛭子据《日本书纪》云，“虽已三岁，脚犹不立”，盖言不具。因女子先发言，所生之子皆不良，或云古人思想如此，或云受中国儒教影响的传说。

[6]地名意义多有未详者，今悉从略。末尾“别”字系尊称，义曰“长上”。“比卖”原意曰“日女”，后来多写作“媛”字，“比古”即“日子”，今写作“彦”字。此二字为男女之美称。

[7]大宜都比卖为食神，“宜”与“宇气”同训作“食”，丰宇气毗卖可写作丰食姬，亦为掌食物之神。金山二神为矿山神，波迩夜须义云炼泥，系泥土肥料之神。弥都波能卖义云水利女神，肥料或灌溉之神，和久产巢日又写作稚产灵神，亦司五谷生长之神也。自天之鸟船神以下共计十神，惟本文云八神，今仍之。

[8]八神皆山神，次田润注谓盖因于深山幽谷中造剑之联想而命名。“尾羽张”意云锋棱锐利，“伊都”意云严肃。

[9]“黄泉之国”原文云“夜见之国”，意即冥土。《日本书纪》称作“根国”，《祝词》又称作“底国”，谓在地下，但有时也以为即在现世，如下文第一八节谓即在出云地方，犹中国之说在四川酆都府也。

[10]用桃实击退黄泉丑女等，《日本书纪》引一书曰，“此用桃避鬼之缘也”，盖系中国桃弧棘矢的影响。“苇原中国”即指日本。“众生”原文云“宇都志伎青人草”，意云现世的青草似的人民，《日本书纪》写作“显见苍生”。

[11]“千引石”，《日本书纪》又写作“千人所引磐石”，意谓千人之力才能转动。道敷大神之“敷”系“及”字之替代字，犹云追及。

[12]据神话学的自然现象解释，天照大御神与月读命为日月之神，建速须佐之男命则为暴风雨神，普通依照《日本书纪》写作“素盏鸣尊”。但第三一节以后，建速须佐之男命又转为人文神话的英雄，成为人文英雄之一了。

[13]本文说建速须佐之男命为伊耶那岐命洗涤鼻子时所生之神，但这里仍承认伊耶那美命为母亲。《日本书纪》引一书云：（原本汉文）

“既而伊奘诺尊、伊奘册尊（即伊耶那岐、伊耶那美）共议曰：吾已生大八洲国及山川草木，何不生天下之主者欤。于是共生日神，号大日孁贵，此子光华明彩，照彻于六合之内，故二神喜曰，吾息虽多，未有若此灵异之儿，不宜久留此国，自当早送于天，而授以天上之事。是时天地相去未远，故以天柱举于天上也。次生月神，其光彩亚日，可以配日而治，故亦送之于天。次生蛭儿，虽已三岁，脚犹不立，故载之于天磐豫樟船而顺风放弃。次生素盏鸣尊。”

[14]本节末句系独立，即用以结束伊耶那岐命的事，并以说明多贺神社之缘起。《日本书纪》云：“是后伊奘诺尊神功既毕，灵运当迁，是以构幽宫于淡路之洲，寂然长隐者矣。”即是同纪一事，惟因用汉文体，所以说得如此繁缛了。

[15]《日本书纪》云，素盏鸣尊说道：“夫誓约之中，必当生子，如吾所生是女者，则可以为有浊心，若是生男，则可以为有清心。”可见所记生五男神，即以证明他的本无恶意，《古事记》如此说，便不很清楚。

[16]天照大神躲入天之岩户，世界变成黑暗，由天宇受卖命骗她出来窥看，天手力男命拉了出来，于是世上复有太阳。这是很简单的自然神话，但中间插有照镜一节，乃是民间故事的，俗说商人买镜回家，其妇窥镜谓蓄外妇，姑及地方官见之，又各误解，为各地通行的笑话，但见于古书当以此为最早了。“注连”系用《颜氏家训》原语，《日本书纪》写作“端出之绳”。用稻草左绹，约间隔八寸，散垂稻草七，次五，再次三根，故又称左绳或七五三绳，用作禁止出入的标志，常挂在神社入口，今正月人家门口亦犹用之，盖以辟不祥。

[17]此节与上文不相连接，其间盖有缺文，用“又”字起头，可知是同类记事之一则，盖是说建速须佐之男命被放逐后漂流事迹也。

[18]本地的神犹言国土的先住人民的首领，故足名椎、手名椎二人下文亦称二神。

[19]形容大蛇可怕的眼睛乃云“像红的酸浆”，其幼稚处也是从民间故事来的。酸浆之实鲜红可爱，为儿童所喜，但以形容大蛇的目光，则是很特别的。酸浆是书本的名号，俗名灯笼草或云红灯笼。

[20]这里所说的“惶恐”，与上文问他名字的时候所说，同样的意义，都是用于长上的客气话，犹中国古代的“诚惶诚恐”。

[21]“加重的酒”谓以酒再酿，原文“八盐折之酒”，即绞取酒汁，重酿更浓郁之酒也。

[22]草薙大刀普通多写作“草薙剑”，依据《日本书纪》上说：“中有一剑，此所谓天丛云剑也。”其命名缘起，据《古语拾遗》云：“大蛇之上常有云气，故以为名。”草薙的故事，见下文第一二五节倭建命（日本武尊）的东征的时候，在大野中被敌人纵火焚烧，倭建命用剑薙草得免。

[23]这里所谓鳄鱼，并非热带地方的那种，乃是指鲨鱼的一种，所谓鳄鲨者是也，产于北陆山阴地方，至今其地仍呼为鳄鱼。素兔虽可作白兔讲，但本义为无毛的兔，兔神云云盖古代动物时代的名称。

[24]上节用蒲黄敷于皮肤溃烂处，这里用贝壳粉和水涂火伤，都是民间疗法的一斑，至今尚流传于乡间。母亲遇小儿小有创伤，辄用乳汁或唾液涂之，并唱咒语，与这里所说亦有相同之处。

[25]“于是母神说道”，这一句话原本没有，或说应作“大屋毗古神告曰”，义似较长，今姑据本居宣长校本增加。

[26]巾是领巾，乃古代女子服装的一种饰物，这里云蛇的领巾，或云蜈蚣胡蜂的领巾，实在乃是辟蛇虫的带有符咒意味的东西，不是平常的领巾了。

[27]宇都志国玉神本义云“现国御魂”，即现国的守护神，此为大国主神五名之一。其一为大穴牟迟神，义云大地所有，义与大国主相同。又名苇原色许男，苇原指日本，色许意云威力，又名八千矛神，亦示威武，犹云持八千矛之神。

[28]原语云“是奴”，本是骂詈语，但亦用佩服亲爱，至今犹有此习惯用法。

[29]此二行在此并无意义，但以下三首均有，疑是后人奏于舞乐时所加入。

[30]此句本解作“和鸟”，意思是风波平和时水鸟，近解作“何鸟”，意与“汝鸟”相通，今从其说。

[31]此处意云青山上的今日的太阳落下，即是说到了夜晚的意思。“漆黑的夜”原文云“射干似的夜”，射干的实色黑，诗歌上习惯以形容黑色的东西，下文黑色的衣服即以此为形容。

[32]原意云泡沫的雪似的年轻的胸脯，今译存大意。

[33]用水鸟作比，水鸟挺着胸膛，像人着新衣时顾视珍惜的状态，又拍翅膀形容振袖，皆顾影自怜之意。

[34]神语者神代传说的故事，即是讲神话的歌谣。

[35]“雀瓢”原文云“罗摩”，《诗草木疏》云，芄兰一名萝摩，幽州人谓之雀瓢。雀瓢盖谓所结之荚。焦循云，田野间所谓麻雀棺者，蔓生，叶长二寸，实状如秋葵实而软，霜枯后破内盈绒絮。此言取雀瓢作船，蛾皮为衣，皆极言细小。〔编者按：据本居丰颍《校订古事记》，“蛾”字作“鹅”。〕

[36]少名毗古那，《日本书纪》作“少彦名”，注疏云：“身形短小，故得此名。”其生产的由来，据母神说，系从手指间漏了下来，《日本书纪》据一书传说，云在淡岛由粟茎弹力，遂至海外，甚似民间故事中小人国的传说。

[37]案山子乃是山田中用以吓唬鸟类的草人，久延原义朽腐，毗古者男子美称，义取草人日久为风雨所蚀，犹下文案山子原语“曾富腾”，亦取意于雨淋也。

[38]“水穗之国”意谓因农业而永远繁荣，故云千秋万岁，原语云“千秋长五百秋”。

[39]天之佐具卖据注疏云天若日子的侍婢，《日本书纪》作“天探女”，意谓能探知人心，告知主人。

[40]这是假定天上地下有一层东西隔着，所以箭从底下射上来，有这么一个箭眼，如今便再从这地方送下原来的地方去。俗语有还箭可怕之说，就是说射人的箭还射过来，正中自己。

[41]这里用鸟类当治丧人，正是从民间故事来的。雁常下河边求食，故令运食物，鹭因头顶上有毛如帚，故扫地，翠鸟善捕鱼，雀啄食如舂米，雉高鸣如哭，古代有哭女，专管送葬时号哭的事。

[42]“夷曲”原语云“夷振”，指曲调的名称，此盖雅乐寮的称号，混入本文。

[43]“向下拍手”原文云“天逆手”，解说不一，今依本居宣长本说，解作与平时的拍手（作为敬礼）相反，以手掌向下，于咒愿时用之。“神篱”原文云“青柴垣”，谓以青叶之柴所造之垣，用于祭祀时，即所谓神篱也。化而为神，不复显现，故称曰“隐”，即上文所称隐身之神。

[44]“一百个不足”为下文八十之形容词，（术语名为枕词，谓犹用枕头，）其实连这“八十个”亦是虚拟，无非极言其多。

[45]据《日本书纪》所记一说：“大国主神，其子凡有一百八十一神。”所谓一百八十一，或是一百八十，亦只是形容其多，不能说是实数。

[46]此处有缺文，今据本居宣长本假定，补此一句。

[47]此处说火，故说及神的厨房，因为烧火长久，所以垂烟甚长，但上文大国主神要求立庙时，也说要像天之御子即位时所坐的“富足新建的厨房”，因意义不属，所以改译作“壮丽的宫殿”了。

[48]“鱼菜”原文云“天之真鱼咋”，因珍重鱼类，故称之曰“真鱼”，天者美称。此盖是祭祀祝词之一节。

[49]见上文第二八节。

[50]或说此处指天孙而言，今依本居宣长说，解作天照大御神自己，盖思金神摄行政事，系代大神处理，并非协助天孙。

[51]原文“韩国”，但非指今之朝鲜，当如《日本书纪》作空国解，言不毛之地。

[52]这里夹叙猿田毗古神溺海的故事，不知何意，大约因为是民间通行的一种传说，所以附带提及，其因事定名也颇为滑稽，是传说的一种特色吧。

[53]木花之佐久夜比卖意云树花开也，比卖本系“日女”，写作媛或姬。此系古代用名字占卜的遗风。

[54]《日本书纪》云：“虽复天神，何能一夜之间，令人有娠乎。”又另据一书云：“我知本是吾儿，但一夜而有身，虑有疑者，欲使众人皆知是吾儿，并亦天神能令一夜有娠。”盖是后起的说明。

[55]无门的殿盖是古代的产室，当临产时别作小房，严密封闭，忌血污触犯神灵人畜。放火烧屋，此处是一种誓言的证明，但实际亦本于习俗，产时多设庭燎，以驱邪气，在生产后则将产室一切悉付火焚。

[56]山佐知毗古即是山幸彦，海佐知毗古即是海幸彦也，谓对于山海各有幸运，入山善于取得柔毛粗毛各物，下海取得广鳍狭鳍各物，是民间故事所常有的一节，但此所谓海幸乃寄托在一个钩上，山幸所凭何物，讫未明言。

[57]“无缝竹笼”在《日本书纪》写作“无目笼”，本系用竹密编，外蒙兽皮，防水的侵入，盖古代原始的船舶，今用于神话上，故遂云竹笼耳。

[58]“大头鱼”原文云“赤海鲫鱼”，查《倭名类聚抄》有海鲫鱼，训作黑鲷，故赤海鲫鱼即是赤鲷，俗名大头鱼者是也。

[59]“背后伸手过去递给他”表示以厌恶的东西与人，第一七节中叙伊耶那岐命从黄泉国逃出，为鬼军所追，亦以十握之剑向后面且挥且走。

[60]佐比持神意云持有佐比的神，佐比在《日本书纪》上写作“锄”字，但实系锋刃之义。

[61]隼人属于卫门府隼人司，警护宫廷，故文中称卫兵，又隼人于大尝祭时奏隼人舞，亦以此为缘起。《日本书纪》一书记其情状云：

“于是兄着犊鼻，以赭涂掌涂面，告其弟曰：‘吾污身如此，永为汝俳优者。’乃举足踏行，学其溺苦之状，初潮渍足时则为足占，至膝时则举足，至股时则走回，至腰时则扪腰，至腋时则置手于胸，至颈时则举手飘掌，自尔及今曾无废绝。”（原系汉文）

[62]《日本书纪》云：“丰玉姬方产，化为龙。”本文乃云是鳄鱼，见注［23］，俗云异类变化为人，于生产时必复原形，原文云“他国的人”，盖是文饰之词。又禁止某一种言动，破坏者必有不幸，此亦是民间故事常用的手段。

[63]波限建鹈葺草葺不合命，意云海边建造产室，鹭鸶羽毛葺屋顶，尚未葺合。鹈至今日本训为鹭鸶，据《倭名类聚抄》引“辨色立成”云，“大曰鹭鸶，小曰鹈鹕”，盖其讹相沿已久。

[64]此歌以红玉比其子，白玉比其夫，更是可贵。第二首亦是留恋故妻的意思，水鸟的野鸭所降落乃是岛的形容词，水鸟的又是野鸭的形容，并无多大意思，不过是古代言语的一种修饰罢了。