［1］各处地方有同名的驿站，或写作“野摩”，或写作“夜麻”，但所说悲哀的事情，则无可考。

［2］鞆乃是射箭的时候，戴在左肘上，防止箭翎擦伤的皮套。小竹所生的出典是在《神乐》的歌里说：

“这个小竹是哪里的小竹呀？

舍人们腰间所插的鞆冈的小竹。”

［3］据传说，昔有女子在河中洗布，从上流有剑流下，万物遇之皆破，遂止于此布的上面，因建神社名曰布留。

［4］这是指在大和的三轮神社，奉祀大物主神。传说云昔有女子名生玉依姬，遇一伟丈夫，每夜就之，不详所自来，其家人因令女以麻线刺其衣裾，翌晨寻其踪迹，入于三诸山的神社，线余留不尽者凡三圈，因名其地曰三轮山，其人盖是大物主神。《古今和歌集》卷十八有歌曰：

“我的庐舍在三轮山麓，

如恋慕我可以来访，

有杉树立着的门便是。”这里所说以杉树为目标，即指此。

［5］《古今和歌集》卷十九《俳谐歌》中，有一首云：

“单是听着人家的祈愿，

那么神社自身也会有

叹息的日子吧。”末一句原作“变做悲叹的树林吧”。

［6］蚁通神社在今大阪府泉南郡。

［7］纪贯之是九世纪时日本有名歌人，集中曾说在暗夜因为乘马走过蚁通神社，遂触神怒，马忽生病，作歌陈谢，始愈云。日本古时相信歌有神力，能通天地，动鬼神，常用代祈祷，作歌乞雨。

［8］这几句话疑是故事中所原有，故殊似累赘，不甚简洁。

［9］此种故事，殆属东洋所共有，中国有《绎史》引《冲波传》云：孔子被围于陈，令穿九曲珠，子贡问于采桑娘，教以蜜涂丝以系蚁，烟熏之，蚁乃过。印度在《杂宝藏经》卷一有《弃老国缘》一篇，与老人的智慧相结合，与此尤相类。有仙人化身，提出种种难题，共有九个，其中间蛇的雌雄和檀木本末，与这里完全一致，此外有问象的重量一节，则与中国的传说是一样的。

［10］原文用汉字作“霙”，《玉篇》云：“雨雪杂下。”

［11］日本古代建筑以桧木葺屋顶，见卷五注［24］。但下文说瓦楞，又是瓦顶了。

［12］原文称“时雨”，意云过路雨，与“阵雨”的意义正相近似。

［13］雪珠落在板屋上，琅琅有声，甚是好听，这是从听觉上着想，但下文说霜也宜板屋，则又是说好看了，乃是从视觉上立说的。

［14］昴星即七曜星，中国俗名七簇星。

［15］明星即金星，亦名太白星，朝见称启明，夕见则称长庚，这里所说即是启明星。

［16］奔星乃是流星的别名，因流星奔向一处，有如人投其所欢，故名。流星行速，远望如有尾然。

［17］所云出典未详，宋玉《高唐赋》中有云：“朝为行云，暮为行雨。”或为此句所本，但原本并未说云的颜色。

［18］僧家过午不食，午前吃饭曰斋。食时先取饭食少许，以供鬼神，施饿鬼，曰众生饭，略称“生饭”，投于屋上，供鸦雀之食。

［19］“缘日”意谓“有缘之日”，即诸佛菩萨成道或示现的日子，与众生有缘，群往参拜，遂作为“庙会”之称。十八日系观音成道之日，清水寺在京都，供奉十一面观音。

［20］女官照例是披着头发，今将头发梳上了，所以显得是潦草了。

［21］革带里面的中国画，其情形未详，大概这是一种漆画，却是较为简略的吧。

［22］《春曙抄》云，遁世的高僧对世评无所关心，故举动多是随意的。

［23］巫祝为神之所凭依，故诵读祭文时，语言多傲慢无礼。

［24］故事凡雷鸣三遍，自近卫大将以下，均带弓箭侍候御前，其将监及舍人则均着蓑笠，在南殿守护，称为“雷鸣之阵”云。

［25］有小聪明而喜卖弄，往往令人厌恶，小孩有过于伶俐者，大抵少年老成，未必著者当时的幼儿真是胜过昔时也。

［26］上古祈祷祓除，均以麻缕木棉为币献于神，后改用绢或布帛，或以白纸为之，切块挟竹木上，称曰币束。故俗语谓迷信家为“背币束的人”。

［27］春宫大夫是东宫职的长官，官位是从四位，所谓公卿是指大臣以外的三位以上的官吏，但宰相即参议是四位，与这春宫大夫乃是例外，也算在内。

［28］即是参议兼任侍从的人，侍从原本是从五位，但以职务关系，算作殿上人。

［29］头弁乃是藏人头兼任太政官的弁官，弁亦作辨，太政官有左右弁局，大弁系从四位上。头中将即藏人将兼近卫中将。

［30］藏人弁即是藏人兼弁官，弁有中弁少弁，这里或者指中等弁官。

［31］春宫亮即东宫职的次官，曰亮曰介曰佐，以汉字为区别，意思皆云佐助，为次长的名称。

［32］藏人兵卫佐即是藏人兼兵卫府的次官，兵卫府与近卫府等同为六卫府之一，司侍卫之职，长官称曰督，次官则云佐。

［33］律师乃法师善解戒律者之称，为僧纲之一，官位准五位。内供奉凡十人，供奉宫内祈祷读经的职务。

［34］典侍是内侍司的二等官，官位与从四位相当。内侍是三等官，相当于从五位，通称为掌侍。

［35］禁中即指在天皇近旁。

［36］皇女叙爵，自一品至四品，不以官位计。

［37］意言斋院是奉事神道的职务，平常的人进去从事，未免亵渎神明，以佛教用语来说故云罪深。

［38］斋院是奉事贺茂神社的皇女之称，定例每一朝一人，唯当时的斋院系村上天皇的皇女选子内亲王，已经选四朝，甚有才学，所以更为殊胜。

［39］天皇妃嫔众多，往往皇太子非是皇后所生，皇后之次有中宫，其次为众女御，今译作“妃嫔”。

［40］“白衣”亦作“帛衣”，便是平常的服装，不是什么礼服，佛教徒称俗人亦为白衣。

［41］藏人所杂色乃司杂役的人，因为没有官位定式的袍色，只着杂色故以为名，定员八人，但定例必升为藏人。

［42］临时祭时藏人杂色扛抬和琴，见上文第一二七段。

［43］殿上人宿直时服装，不着礼服，只是着用衣袍，及缚脚裤，比衣冠束带，要简略得多了。

［44］棣棠色即黄色，表面为淡的朽叶色，即带有赤色的茶色。

［45］“深履”及“半靴”见卷六注［80］。

［46］所指当时弘徽殿或是登华殿的侧殿，为女官们的居所。

［47］缨本来是指冠缨，但这里却是帽后边的飘带，古时有两条，后来只有一条了。以缨覆面，系表示谨慎，不敢窥伺。

［48］一直过去，言其中间毫无停留，一年四季相继过去，亦令人有此感觉。

［49］为什么这里限定于母亲的年老，或者注解谓人的父亲或有官职，或因事务多有外出的机会，故易为人所知，古时妇女绝少有人看见，及年老更甚，此盖根据当时社会情形如此，亦可备参考。

［50］“凶会日”古历书所有的凶日，据云是日“百事最凶”，唯每月必有三数日，因其常见，故人反不注意避忌，不及别的凶日，如血忌日及天火地火的重要了。

［51］红衣系指褪红色，即是淡红，当时一切仆役人夫均着这一种颜色的布制狩衣，见卷九注［72］。

［52］食盘见卷一注［30］，此言如食盘倒置，指田间所用的编笠，俗名“一文字笠”，谓其顶平如“一”字，至今插秧的妇女犹戴之。

［53］这里形容插秧的情形甚为滑稽，活写出不知稼穑艰难的人来。

［54］此系插秧歌之一，歌者不说农作之苦，却归咎于鸟啼催耕，盖子规鸣时正当插秧，中国有鸟名为“割麦插禾”，用作农候，或亦是子规的一类。

［55］《万叶集》卷八收有此歌，称藤原夫人所作，其词曰：

“请你不要随便的叫吧！

我是想将你的声音，

混在珠子里穿作五月的香球哩。”意思说叫子规等到五月再叫，不要早时乱叫，使得声音粗糙了。这是赞美子规的歌，与民歌的意思正是相反。

［56］仲忠为《宇津保物语》中的人物，关于他生身卑微的评论，见上文第七二段，及卷四注［56］。

［57］《春曙抄》本上段中“仲忠”读作“中高”，望文生义的加以解说，今诸本悉已订正，《春曙抄》又将下句割裂，列入次段，故今以方括弧加上，表示删削，唯以与下文似不无关系，仍保留其原文如上。

［58］此段各本均无有，今译本系以《春曙抄》本为依据，故仍其旧。

［59］《古今和歌集》卷四有古歌云：

“昨天才插了秧，

不知什么时候稻叶飘飘的

秋风吹起来了。”意思说插秧不久，却已是秋风起来，稻子成熟了。

［60］意思是说割稻用的镰刀。

［61］小屋子即指农夫在田间看守稻谷的小舍。

［62］原文云“合子”，谓系殿上人所用的朱漆的有盖的碗，因为年久用的人又多，故致漆皮剥落，或边沿有缺，甚为难看。

［63］古时结婚，多由男子就女家寄宿，晚出早归，亦有不和谐者，便不复往来，即告断绝。上文第八四段说“难为情的事”，末句即说此事，这里更加细叙，对于男子的无情义，加以谴责。

［64］“什么重要的地方”，一本解作“禁中”。

［65］法华八讲，见卷二注［49］。

［66］半臂，见卷六注［33］。

［67］牛车后面两根突出的辕木，名为鸱尾。

［68］这里“高贵的人”，非是泛指，乃是说中宫，但是这里没有说出具体的事实罢了。

［69］原本云“歌的本末”，即是将三十一字音的一首歌，分作上下两节，五七五凡三句为本，七七凡二句为末。

［70］比赛时分为两组，各组拿出一个同类的东西，比赛高下，以定胜负，称为“物合”，有“绘合”，“贝合”，“扇合”各种，中国古时的“斗草”，也是这类游戏之一。

［71］幸灾乐祸，在佛法是罪过。

［72］原文云“刺栉”，狩谷望之《笺注倭名类聚抄》卷六云：按刺栉常插头发为饰者，非疏发去垢之用，西土（谓中国）有瑇瑁梳旃檀梳，则是刺栉之类。

［73］此一节文意不明，释者谓其上有脱文。

［74］说初进宫时的情形，参看上文第一六三段“中宫”。

［75］据编者考证，这是根据长德二年（九九六年）六月下旬的事实，日后加以回忆。其时著者被人说成是左大臣道长的党羽，因此觉得很烦恼，退回里居，这里所说的话乃是当时的感想。

［76］色纸乃是说种种染色的纸，故有白色的一种。

［77］高丽缘系指坐席的边缘，用白绫地黑花纹，织出云形及**等花样。

［78］《古今和歌集》卷十七，有无名氏的歌云：

“我的心难以安慰啊，

望着那更科的

照在弃老山上的月亮。”

据传说云，在信浓更科地方有“姥舍山”（译言抛弃老姥的山），老母年迈，率弃于山中。有男子弃其母于山上，适见明月，遂悔悟，复召之回家，因作此歌云。

［79］参看上文第一二八段。

［80］《寿命经》即《寿命陀罗尼经》之略，凡一卷，唐不空三藏译，受持此经以祈长寿。

［81］“神明”读作“加美”，与“纸”字同音，这里利用双关的字音，说因为“纸”的力量将延长寿命，如鹤的寿长千年。

［82］“红衣”系仆役，见卷九注［72］。

［83］坐席通称云“叠”，聚草稿为褥，上蒙草席，以布帛作缘，长三尺，阔六尺，厚约一寸。

［84］左京君为中宫的一个女官。

［85］这是正历五年（九九四年）二月十日的事。积善寺为法兴院之大殿，在二条之北，见卷六注［4］。

［86］书写一切经典，捐赠于寺院，届时举行法会，称为“一切经供养”。

［87］狮子狛犬为镇压帘帷的东西，意取辟邪，见卷五注［10］。

［88］柳色系指夹衣，表白里青，见卷九注［64］。

［89］式部丞某人下文又有式部丞则理，则是同一个人，姓源氏，其时为六位藏人。

［90］古时日本书简多缚着花枝上，故关白公接了来信，从枝上把书简解下。

［91］原文称曰“禄”，或训作“被物”，多系衣服之类，受者拜谢，披于头上而出，或说此是中国昔称“缠头”的遗意。

［92］“细长”乃是衣服名，见卷七注［40］。

［93］御匣殿见卷四注［38］。

［94］《拾遗和歌集》卷六中有一首无名氏的和歌云：

“看那樱花湿露的容貌，

想起哭了离别的人来，

觉得很可恋慕呵。”这里反用歌的意思，谓泪湿的脸甚有情趣，樱花比起来有逊色了。

［95］《后撰和歌集》卷二中有一首和歌，题素性法师作，其词云：“看山的人，要说便说吧，我想把高砂尾上的樱花，折来插在头上。”素性为僧正遍昭未出家时的儿子，同为有名的歌人。本文说是兼澄作，兼澄为源信明的儿子，所作具见各歌集，但上述的歌却查不到。

［96］《纪贯之集》卷二有一首歌云：“山田都是插秧的时节了，别将花落的缘故，推给春风吧。”

［97］《新拾遗和歌集》卷十八有壬生忠见的一首和歌，其词云：“听见莺的啼声，觉得山路深深，比我先知道春光了。”这里便取此意，说关白公预先知道偷取樱花的事。

［98］宰相君见卷四注［43］。

［99］小若君即大纳言的儿子松君，见上文第九三段，本名藤原道雅，当时年十二岁。

［100］《白氏文集》中有一首《长相思》，其词云：

“九月西风兴，月冷霜华凝。

思君秋夜长，一夜魂九升。

二月东风来，草坼花心开。

思君春日迟，一日肠九回。”

书简文中引用“草坼花心开”之句，意思是询问“思君”之情如何，“君”盖中宫自指。答语即取“思君秋夜长”之句，言现今虽非秋天，却将一夜九回的随侍君侧。

［101］这一节所记的事，系追述往事，在第一节之前，由宫中出发到二条宫的事情。

［102］大抵一车是四个人，如下面本文中所说。

［103］原文云“得选”，御膳房的宫女，系由采女中选用，故以为名。

［104］右京与小左近，均系中宫那里的女官，姓名等未详。

［105］右卫门，与作者同车的一个女官，是要好的友人之一，但是姓名未详。