［1］《春曙抄》本作“式部丞的叙爵”，谓式部丞本是正六位的官，叙爵应进为五位，但仍是“地下”，未能升殿，所以品位卑下，其说虽亦可通，然究嫌勉强。别本“爵”字作“笏”，义似稍长，今故从之。

［2］别本解作“有拉门的橱子”，谓系厨房等处所用，与贵家内室的橱子不同。

［3］用席子作外罩，系下雨时的设备。

［4］检非违使为古时司法机关，司追捕罪人的事，看督长着红狩衣，白布衣裤，执白棒，其服装盖不很漂亮。

［5］伊豫今属爱媛县地方。

［6］一本只作“和尚的肥胖的”，没有别的话，似更为得要领。

［7］出云今属岛根县，本文特别声言“道地的”，盖别有其他地方所仿作的，或较为好看，若真是出云的席子，或质地虽坚固，而其制作更是粗糙吧。

［8］系发髻用的细绳，最初系用绢或麻所作，后来改用纸撚，虽甚是坚固，而看去则似脆弱易断，故看着很是担心。

［9］别本作“不常去的地方”，义似较长，因情形不熟悉，所以觉到不安。

［10］后朝见卷二注［67］。

［11］姬瓜系一种香瓜，俗名金鹅蛋。日本旧有姬瓜雏祭，于旧历八月朔日，取瓜如梨大者，敷粉涂朱，画耳目如人面，以绢纸作衣服，为雏人形，设赤饭白酒供养。这里盖是此瓜所画人面。

［12］世俗呼鸡作啾啾声，如老鼠叫。

［13］旧例凡关白摄政家的子弟，在冠礼以前，即在殿上行走，称为殿上童。

［14］日本古时仿中国禊祓的习惯，于三月三日举行一种仪式，用纸作为人形，祭毕弃于水浜，名为“形代”，即云替身。及后制作益精，不忍即弃，遂为雏人形的起源，每年取出陈列，并制作诸日用器具，多极精巧，此俗流传至今，称为女儿节云。

［15］诸本多训作“鸭卵”，但鸭蛋并不比鸡蛋更为可爱，今从《春曙抄》作小鸭解。

［16］舍利瓶乃佛教火葬后纳骨的器具，并不常见，且纵使瓶上有些华饰，也总不会使人觉得可爱。《春曙抄》本注云：“或是玻璃壶吧，舍波二音相通。”田中澄江本于此句底下，亦取北村季吟说入附注中。

［17］青渊即水色青黑的深渊。

［18］此谓木板矮墙，本作“端板”，借写为“鳍板”，因鳍乃是鱼的“划水”，故看去觉得字面很是古怪了。

［19］不祥云谓云的形色怪异，如有此种云出现，主有不祥的事。

［20］即破军星，为北斗第七星，因其形似剑矛，阴阳家谓其所指方向不利。或谓此即后世的彗星。

［21］海产螃蟹的一种，亦称拥剑，其壳横长，两端有尖。

［22］原文如此，大概是牢狱的长官吧。

［23］“锚”字日本语音亦通作“怒”，故字面也觉得有点可怕。

［24］藁荐系以稻草编织而成的席子，一本作两句分读为“绳束”与“草席”。

［25］日本俗信，生人的魂灵亦能为厉，如有什么怨恨，能够离开本人去作祟，使得对方生病，而本人却并未知觉有何异状。

［26］凡动植物名字上面，加添一个鬼字，表示其形状特别怪异，伟大或粗恶。鬼薢为薯蓣科的一种植物，块根可食，因多须故称为“野老”。鬼蕨为薇蕨的一种，生深山中，中国名为狗脊。

［27］原文“煎炭”，谓用火烤炙的炭，使不含湿气，易于引火，但第一四五段又说煎炭不易着火，或者是说别一种炭。

［28］牡丹的名字为什么可怕，意思未能明白。

［29］原文为“牛鬼”，指地狱的鬼卒，牛头而人身，中国习称为“牛头马面”者是也。

［30］名字“写出字来”，是指汉字。古代日本称日本字母为“假名”，汉字则为“真名”。

［31］大学寮的属官，定员二名，官位与从五位下相当。

［32］凡中宫职，大膳职等的长官，称为大夫，权者暂任的意思，系用中国古语。世俗有“权妻”一语，系言外宅，今尚通行。

［33］中国南方的果物，据《开宝本草》云：其树若荔枝树，而叶细阴青，其形似水杨子，而生青熟红，肉在核上，无皮壳。日本训读作“山桃”，往往与“山樱桃”相淆混，实乃非是。

［34］虎杖生山中，茎围三四寸，高至五六尺，中空有节如竹，可为杖，赤色斑驳有纹如虎，故以为名云。

［35］“烦杂”的意思很多，如觉得不整洁，感到烦乱或是忧郁，都可以包括在内。

［36］一本作“暗黑的便所”。

［37］诸本作“并不怎么美”，与本文似没有什么关系，田中澄江本解作生活不怎么富裕，似较为有意义，今从之。

［38］正月元三有固齿的仪式，见卷一注［1］，所用食物有饼，橘子及萝卜。萝卜本系极平常的蔬菜，在这时候始郑重用于仪式。

［39］天皇行幸，仪仗中有姬太夫，系用内侍司的所属的一名女官，乘马前行。

［40］六月十二月照例举行大祓，女藏人以青竹量天皇的身长，给神官依其长短作为形代，以行禊祓。

［41］春秋二季于宫中读经，于二月八月举行，届时请僧百人于南殿读《大般若经》，复于其中取二十人，于清凉殿读《仁王经》，由威仪师引入。威仪师司整饬仪容，指导进退作法，特别赐着红色袈裟。

［42］春日祭每年二月十一月上旬申日举行，由近卫府中少将充奉币使，近卫舍人随行，舍人由官家子弟选拔充任，司护卫宫禁之职，左右近卫府各有三百人。

［43］大飨有两种，一为中宫及东宫的大飨，二为大臣的大飨。此处意义不明，或谓系指大臣的大飨，盖任命大臣之时例有大飨，宴太政官属，其时劝学院的学生亦得参列，所谓行列或即此事。

［44］元旦饮屠苏酒，是从中国传去的旧习惯。据《荆楚岁时记》说：“正月饮酒先小者，以小者得岁，先酒贺之，老者失岁，故后与酒。”日本进献屠苏，亦先令女童喝饮，盖旧俗遗留，且也有尝药的意思存在，故此种童女称作药子。

［45］卯杖见卷四注［11］，法师盖指真言及天台宗的僧侣，进呈卯杖者。

［46］五节的舞女见第七九段。

［47］采女见卷六注［9］。

［48］史生系太政官厅的书记，遇太政官飨宴的时候，亦得参加。

［49］每年七月召集各地的力士，于禁中开相扑会。

［50］一种顶甚高耸，妇女所戴的笠，因为系出市的女人所用，故称“市女笠”，但贵家妇女于徒步行走时亦有戴者。

［51］修验道见卷一注［16］。古时相信人有疾病多系鬼怪为祟，祈祷驱遣，医疗尚在其次。

［52］稻荷神社在山城深草村，有上中下三社，本为农神，因为狐狸为神之使者，后世乃传讹谓即是狐神。

［53］二月上旬的午日，称为初午，为稻荷神社的祭日。

［54］巳刻即现时的午前的十时左右，下午未时即午后二时顷。

［55］壶装束见卷二注［50］。

［56］“鸟的足迹”喻写字难看，有如鸟的足迹似的。

［57］法华三昧堂的略称，“三昧”亦译为“三摩地”，意云“定”，据《大智度论》云：“善心一处住不动，是名三昧。”

［58］《春曙抄》云：“此云真是，极有意思。”盖谓真能断绝世间一切执着欲望，意在讥刺一般的伪高僧。

［59］卷染及村浓都是一种染色的方法，见卷一注［13］。绞染系以细绳种种结缚，染成花纹，亦称纐缬。

［60］检非违使的员司任警卫者，例持白棒，见上文注［4］。

［61］炙炭见上文注［27］。唯注言炭经烤炙，使易于引火，与此处相反，或者这里应补充一句，说是炭湿，如田中澄江本，意才明了。

［62］略有不适，本无恐惧不安的必要，古时相信人有疾病，多由鬼怪作祟，故此处特加添补充说明一句。

［63］齿墨系古来日本妇女用以涂齿的染料，乃用废铁浸酒或醋中而成，直至明治维新时犹存此俗。

［64］关白道隆于长德元年（九九五年）四月十日逝世，这是那一年里的事情。《服忌令》云，父母服一年，假五十日。

［65］大祓于每年六月十二月举行，本为例行故事，如有丧事则更应禳除，故中宫特别从宫里出去参加。

［66］古时很重阴阳家言，往往有因避忌改道的事，见卷二注［6］。

［67］朝所在太政官厅内，系参议以上的官员会餐的地方，亦写作“朝食所”，也用以执行政务，凡南北广十一丈，东西十六丈，故本文云狭窄。

［68］刻漏司在朝所的后面，属于阴阳寮，有刻漏博士一人，又有守辰丁，每时以钟鼓报时刻。

［69］别本作“到左卫门的卫所”，据《春曙抄》本，又作“到右近的卫所”，但看下文的话显系指女官们在朝所里的事情，故这里似以金子元臣的改订本为长。

［70］“倚子”今写作“椅子”，状如板榻，而左右有栏，后边并有高耸的靠背，彷彿如今制椅子而坐处更是深广。

［71］政务官系指太政官的低级员司，即判官及书记等。

［72］“床子”如今的凳子，但更为长大，即是板榻，大概如倚子，而左右及后方三面均无倚靠。

［73］此当是女官们中更为老成的人，或解作官厅值宿的员司，似非是。

［74］《春曙抄》本解释为至中宫处值宿，说或近是，因为如只白天上班，便不会知道大家彻夜谈天的情形。

［75］此歌不知其出典，原文亦有不明之处，诸说纷纭莫衷一是，今据别本解释，姑取其较为普通的一说。

［76］据此则中宫于六月二十九日迁居太政官厅，七月八日还宫，此篇当系其时所记。

［77］七夕乞巧系从中国传去的风俗，在日本流传至今，是夕在庭前焚香设供，题诗歌于短册，悬挂竹枝上边，为年中五节日之一，即人日（正月初七日），上巳（三月三日），端午，七夕，以及重阳。

［78］齐信即上文“头中将”，见卷四注［19］。宣方为左大臣源重信的儿子，仕至从四位右中将。

［79］《白氏文集》十六，咏《大林寺桃花》云：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”此盖是三月三十日的事情，四月又是关白公逝世的忌月，故所吟与时节很是切合。

［80］这也是三月三十日的事情，盖是长德元年（九九五年）的事，是时关白尚在，至四月初十日才去世，故与上段不相连属。

［81］头中将即藤原齐信，至长德二年始改任参议，文中前半称“头中将”，后称“宰相中将”，即是这个缘故。源中将即源宣方，见上文注［78］。

［82］菅原道真在《菅家文章》卷五有《七月七日代牛女惜晓更》诗云：“年不再秋夜五更，料知灵配晓来晴。露应别泪珠空落，云是残妆髻未成。”后二句亦见《和汉朗咏集》卷上。

［83］因为三月三十日，而引用七夕的诗，所以开玩笑说是性急。

［84］葛城神的故典见卷七注［35］。葛城神因为容貌丑陋，不肯在白昼出现作工，这里头中将也因天明即将退散，戏以葛城神比喻用作自嘲。

［85］此句意义不甚明了，殆以源中将忘记了当日的情事，与宰相中将相比，故显得不行。《春曙抄》本无此句。

［86］围棋完了的时候总结胜负，已无彼此的界限，喻交际亲密。

［87］意言如随便让人下一着棋子，便违反棋谱的规定，比喻人不能轻易亲密的交际，便是轻浮无有操守。

［88］《本朝文粹》卷十，大江朝纲的《交友序》中有云：“萧会稽之过古庙，托缔累代之交，张仆射之重新才，推为忘年之友。”此二句亦见《和汉朗咏集》卷下。萧会稽系指梁萧允，巡郡至吴，见季札古庙，因祭祀之，与古人结交云。

［89］《本朝文粹》卷二，源英明有《见二毛》诗云：“颜回周贤者，未至三十期，潘岳晋名士，早著秋兴词，彼皆少于我，可喜始见迟。”英明因三十五岁的时候始见白发，故以为迟于前代二贤，喜而作此诗。

［90］注家皆云未详，近来岩野氏提出意见，以为当系指纪光方。将曹为近卫府的下属，由舍人升转，职司文书。

［91］《前汉书·朱买臣传》云：“买臣妻求去，买臣笑曰，我年五十当富贵，今已四十余矣，汝苦日久，待我富贵报汝功。”本文云“四十九岁”疑有误，当作“四十余”。

［92］弘徽殿女御藤原义子是闲院左大将公季的女儿，为一条天皇的嫔妃。此一条亦是讲源中将的事，别本列为与上篇同一段里的其三。

［93］原语为“宇知不志”，义云偃卧，系古时人名，关于此人母女的事均无可考。

［94］这里故意用“偃息”一字，利用双关的语意，讽刺源中将和左京的情事。

［95］云间锦是一种织物，白地，用种种颜色的线织出花纹，作为席子的边缘，唯宫中及神社始得使用。

［96］蓝色印花，旧时使用鸭跖草（亦名淡竹叶）的花，故日久色褪。

［97］“绘师”因音近或读作“卫士”，但因文义上讲不通，故从“画家”之说。

［98］几帐即帷障之有木架者，见卷一注［27］。

［99］帽额见卷五注［26］。

［100］蒲桃染系一种染色之名，即淡紫色，染时须加灰，后来紫色渐褪，灰的颜色乃出现，故如此说。

［101］这里说“别人”，或说应解作“女人”，一本便将这一句与下文的“女婿”连结起来，但是意思稍嫌重复，故今不取其说。

［102］古时结婚多由男子就女家住宿，亦有中途厌弃者，就此作罢，见卷四注［1］。

［103］六位藏人见卷一注［33］，参看下文第一五七段所说叙爵后情形，盖虽是升进一位，而离去内廷职务，转为外任，在著者看去，其情况殊不佳，若已是年老，便觉得前途更不甚可靠。

［104］第一回赢了虽是好事，但此后胜负则不可知。

［105］“不断经”见卷四注［57］，唯放在此处殊不可解，《春曙抄》本解说谓日子太久，故难期持久精进。别本另列为一段，解为一切经中唯不断读经最为可贵，唯下文第一七二段是说“经”的，与这犯重复了。

［106］祭礼虽在近地，但因职务羁身，不能去看，故近而实远。古注以“宫”训为“宫祠”，谓祭礼虽在宫祠举行，而神明的形象究不可得见，说似太迂远。

［107］鞍马山在日本京都近旁，祀毗沙门天，九十九折亦写作九折，极言曲折之多，其地今称“七曲坂”，山路多弯曲，看来似乎很近，走去却是很远。

［108］十二月晦日与元旦虽然只差一日，但过此便是隔一年，故似近而实远。

［109］据《阿弥陀经》说，“从是西方，过十亿佛土，有世界名曰极乐”。又云若念阿弥陀佛，于弹指顷，即可到达。

［110］古时交通，以舟行为最速，《春曙抄》谓若二三百里的行程，风水顺利，则一日夜可达。

［111］掘兼井在武藏国入间郡掘兼村，故有此名，但从字面上说，“掘兼”可以有“不好掘”的意义，所以觉得名字有意思的吧。

［112］走井是指井水迸流出来的井，只因地方是逢坂山，觉得奔走与相逢，文字的巧合罢了。

［113］山井也是普通名词，因为是山上，井水多是浅的。《万叶集》卷十二里采女的歌云：

“连浅香山的影子

也照得见的山井的浅的恩情，

不是我所想要的。”

［114］《催马乐》歌有一首云：

“飞鸟井是可以住宿，

那里树荫也好，

井水也阴凉，马草也好。”

［115］后町是后宫所在的地方，井在于常宁殿与承香殿之间。

［116］国司是地方长官，是太守的地位，惟日本的所谓“国”的区域不大，只有一两县的地方。纪伊即今之和歌山，和泉属于大阪府，并无特别好处，只因与京都相近，所以被当作美缺罢了。但别本在纪伊之上尚有伊豫守，和泉之下有大和守，大和即今奈良地方，也去京都不远，伊豫则属爱媛县，已在近畿之外了。

［117］凡六位的官员，叙爵为五位的时候，没有适当的位置，率先遥授为权守，便是暂任的国司，只是名义上的官职，并不到任。列举五国的权守，理由不详，为什么特别的好，大约也是根据一时的主观吧。

［118］大夫是五位官员的通称。式部是古时的礼部，式部大丞进级五位，则称大夫。左右卫门府的大尉，进级时亦称左右卫门大夫。太政官左右大史本系正六位上，进一级则为史大夫。

［119］别本说六位藏人另为一节，与上文不相连接。

［120］六位藏人司宫中奔走之役，职位甚卑，但因例得升殿，故颇为名贵。及升进五位，反当下殿，但因此得称大夫，且得权守的地位，故亦有颇为得意者，为著者所看不起，常加以批评。

［121］上边是说女官在家里接待来客的事，这里所说的是在宫中的情形。

［122］此歌见于《拾遗和歌集》中，为平兼盛所作，歌云：

“山村里积着雪，

路也没有，今天来访的人，

煞是风流呵。”

平兼盛是十世纪中间的歌人，生存于村上天皇时代。

［123］《和汉朗咏集》卷上引用谢观《白赋》，系四六文两句云：“晓入梁王之苑，雪满群山，夜登庾公之楼，月明千里。”这里故意暧昧其词，吟为“雪满何山”。谢观盖唐朝人，其生平行事不可考，惟《朗咏集》中存其断句数联，而且都摘自所著《白赋》，《清赋》及《晓赋》，并无其他诗句。

［124］村上天皇乃是日本第六十二代天皇，当时的一条天皇则是第六十六代了。村上在位期间为九四六至九六七年。

［125］兵卫藏人是一个女官的名称，兵卫是她家属的官名，引申作为她的名字，藏人则是职务，因为她是一个女藏人，其实在姓名和事迹均未详。

［126］《白氏文集》二十五《寄殷协律》诗云：“琴诗酒伴皆抛我，雪月花时最忆君。”此句亦见《和汉朗咏集》卷下。这里引用，因雪上插梅花，配有明月，故为恰好，且下云“最忆君”，亦可借指君上，对答甚为得体。

［127］此首本是藤原辅相所作，见于家集《藤六集》中，本意具如原文所说。但兵卫藏人引用却别有双关的意义，“海面上”与“炭火”，“摇着橹”与“烧焦”，“归来”与“蛤蟆”，均是同义语，亦见用心的巧妙。

［128］御形宣旨是一个女官的名称，属于斋院的。日本中古时代，在贺茂神社设有斋院一人，司祭祀的事务，例以未婚的皇女充任，其在伊势神宫者则称斋宫。“御形”谓神现形，后即谓贺茂神社的祭祀，“宣旨”者传达任命斋院的勅旨之意。

［129］殿上童见卷八注［13］。