［1］日本古时结婚，婚而不娶，由男子就婚女家，夜入朝出，有如赘婿，故多与丈人接触，致生不满。

［2］镊子用银制，用备装饰而不切实用，不及铁制的坚固，善能拔毛发。

［3］物语即故事，但在日本古典文学中，著名的物语很多，如《源氏物语》，彷彿自成一类，故今沿用其名不加改译。

［4］古时用灰汁炼绢，煮去浆糊，再用槌击，使有光泽，即中国所谓“捣练”也。洗衣用槌击，后世尚有此风，旧诗中说“砧声”，即是此种风俗的遗留。

［5］这里文意不很明了，所说女童不知何指，据《春曙抄》说是女官家里亲戚的儿童，到宫禁中来玩，所以用屏风隐藏起来，但仍有不尽明白的地方。

［6］祭日前三十天，派定祭使及舞人，练习歌舞，及两天前更在清凉殿的东边举行试乐。

［7］风俗歌云：“荒田里生长的富草的花呀！亲手摘了带来宫中。”所谓“富草的花”即指稻花。

［8］职院即中宫职，见卷三注［54］。中宫定子因其弟兄得罪，退居小二条宫，长德三年（九九七年）六月移居禁中职院，本节所记系是年七月下旬的事实的记录。

［9］近卫御门即阳明门，左卫门的卫所即指建春门的门卫所在地。

［10］《和汉朗咏集》载源英明的《夏日闲避暑》句云：“池冷水无三伏夏，松高风有一声秋。”这里表示没有听得明白，故混称什么的。

［11］正月里第一个卯日所作的杖，长五尺三寸，称为卯杖，云可辟邪，是日由诸卫府献上，例有祝词。亦称作卯槌，见卷二注［15］。

［12］六月十四日京都东山的牛头天王的御灵祭，有走马及舞乐，马长是骑在行列的马上的人，由小舍人童充任。

［13］这项题目似由笔误而来，上文说拿着旗帜的人，其中“拿着”的字脱漏，别作一行，可解为“优待”的意思，其实这两条仍是属于“快心的事”项下的。

［14］除目见卷一注［9］。这里是指地方官的任免，第一等即所谓“大国”，此外并分有上中下三等。

［15］御佛名会是在当时盛行的诸会之一，每年十二月十九日至二十一日，凡举行三天，将仁寿殿的观音迁于清凉殿，唱三世佛名，忏悔六根的罪障。图绘地狱里的情形，名为地狱变，亦称地狱变相。此段所记系正历五年（九九四年）十二月的事情。

［16］清方少纳言系源清方，济政系源济政，时为权中纳言，行成见卷一注［34］，经房系源经房。

［17］大纳言即指中宫的兄长，见卷一注［44］。所吟的诗句系根据白居易的《琵琶行》中“琵琶声停欲语迟”而加以改造的。

［18］著者说自己不愿意看“地狱变”与佛法有关的画，而关心世俗的事情，所以应该受慢佛的罪责。

［19］头中将指藤原齐信，其时任藏人头兼近卫中将，官至二位大纳言，才学优长，与藤原行成等共称一条朝的四纳言。这一段盖追记长德元年（九九五年）二月的事情。

［20］黑门在清凉殿北廊西侧，那里便称为黑门的房间。

［21］避忌见卷一注［50］。其时天皇如有什么避忌，侍臣们相率一同躲避，聚集殿中，停止一切政务。

［22］“右文接续”原云“扁续”，乃是一种文字的游戏。利用汉字的结构，取一字右边的部分，加上种种偏旁去，如不成字的罚。又或就诗文集中取一字，把偏旁隐藏了，叫人猜测，这里所说或者是第一种。

［23］这里是使者自己报名，本来应当自说名字，现在不过从省略了。

［24］主殿司在宫禁中的都是女官，这里乃是说的司里的男性官员。

［25］《伊势物语》本是日本古典作品之一，这里借用了，利用这个书名，谓伊势人喜作不合条理的事，故“伊势物语”者犹言“假冒”（日语“假冒”音与“伊势”相近）物语，故其中会得有假信出现。

［26］上等信纸名为“鸟之子”，谓其色淡黄有如鸡子，细致而薄，这里乃是指淡青色的。

［27］白居易《庐山草堂雨夜独宿寄友》诗云：“兰省花时锦帐下，庐山雨夜草庵中。”意言友人们奉职尚书省，在百花竞放的时候，侍锦帐之下，一方面自己则在庐山草庵中，独听夜雨。信中引用前句，用禅宗问答的形式，问下句怎样，清少纳言却不用原语，只就“草庵”二字的意思作半首和歌相答，意云自己现在为头中将所憎恶，有谁更来访问我于草庵中呢？

［28］源少将即源经房，时为左近卫府少将，参考上文注［16］。

［29］这里“玉台”盖与“草庵”相对，犹言玉楼，华贵的住所，与寒伧的草庵相反。

［30］这是佩服极了的赞语，原文意云贼子，《春曙抄》引禅语中的“老贼”作比，说甚妥当。

［31］清少纳言的原语系七字音两句，正是和歌的后半，上边如再续成七五七三句十七音，便是一整首和歌了。

［32］很坏的名字即是“草庵”的别号，因其太是寒乞相，并无一毫华贵的气象。

［33］修理职专管宫禁内一切修理营造的事，首长称大夫，次长原称曰亮，义云助理。则光姓橘，原是武人，初与清少纳言结婚，因性情不合而离婚，但以后约为义兄妹，下文自称老兄即是为此。

［34］则光泛言贺喜，这里故意的开玩笑，说近日有何叙任，不知道得了什么官职。

［35］意思就是说看那回信如何，即可决定蔑视她，完全不算她在女官们之内。

［36］在一首歌的后面，和作一首送去，谓之返歌。

［37］梅壶是禁中的一处地方，犹中国的说梅花院。一说这本是“阃”字，因为写作“壸”，故与“壶”字混用，则是求之过深了。

［38］御匣殿在贞观殿内，专司裁制御服的地方，当时在那里主其事者为中宫的妹子，官称为御匣殿别当。

［39］衣服经过砧打，有一种特别的色泽，这就是所谓砧的痕迹。

［40］这里所记系长德二年（九九六年）二月中的事情，关白藤原道隆即是中宫的父亲，于前一年四月中去世，故与有关系的人都在服丧，用淡墨色的衣服。

［41］因为里外几重衣服都是一样的浓灰色，所以显不出原来的层次来。

［42］《宇津保物语》二十卷，不知何人所作，大约成于公元十世纪中，尚在《源氏物语》之前。书中叙述清原俊荫遣使中国，漂至波斯，遇天人以琴相授，归国后有一女，十五岁时遇太政大臣之子藤原兼正，生一子，后遂相失。及俊荫死，母子无所归，居北山老树洞窟中，（书名宇津保即是谓空洞，）鸟兽感其孝，悉来相助，后子长成，归其父家，名为仲忠，多才艺，尤善弹琴，后在朱雀帝的神泉苑奏技，多有神异，朱雀帝乃以帝女降嫁。源凉为嵯峨帝的皇子，亦善弹琴，弹时天人下降，帝任为侍从云。小说故事甚为幼稚，但在当时颇为人所欣赏，这一节里所叙述可以为证。

［43］宰相君系女官之一人，见卷一注［48］，系女官中有才学的人。

［44］白居易《骊宫高》诗有“墙有衣兮瓦有松”之句，因上文说墙有青苔，故引此句问之，下文又有“西去都门几多地”之句，所以头中将连带引用。

［45］左卫门府的大尉系从六位的官，则光原任修理次官，今盖是升任新职。

［46］宰相中将即上文所说的头中将，盖新任宰相，即新任太政官参议，犹中国古时的同平章政事，故称作宰相。

［47］左中将即源经房，新任左近卫府中将，略称左近中将。

［48］古时禁中于春秋二季读经，在二月八月择日招僧，转读《大般若经》，凡阅四日而毕，最后的一日称结愿日。

［49］昆布俗称海带。这里因则光信里说，只吃昆布，将事情蒙混过去，不曾说出住址来，这里叫他也如此做，就是隐藏一种谜似的意思。

［50］日本古语昆布曰“米”（读若眉），与“目”字同训，故“吃昆布”凡四个读音，也可以训作“眼神”，即以眼示意。

［51］“妹背”训作“男女”，或“夫妇”“兄妹”。大和地方有妹山背山，隔吉野川相对而立，妹山在东，背山在西。歌言两山如是崩了，将吉野川填塞了，就不见河流，喻兄妹一旦暌隔，也就不复是旧日的关系了。

［52］“可怜相”原文云“物哀”，意义甚为广泛，系指因事物引起的感伤之意，《世说新语》记桓温看见大树时所说，“树犹如此，人何以堪”，所谓对此茫茫，百感交集是也。拭鼻涕后说话声音似带哭，故听之凄楚。

［53］古时日本妇女面上装饰，习用中国式的眉黛，须拔去眉毛，然后另在上边涂上黛去，拔眉毛盖甚是苦痛的事。

［54］见上文第六五段，此节系承上文而来，故疑或当相连接，今次序或有误。

［55］源凉与仲忠为《宇津保物语》中的人物，皆善弹琴，朱雀院天皇召使演技，仲忠演时有风云雷雨之异，源凉弹琴则有天女下降，合乐而舞。源凉作歌云：

“晨光何熹微，

观之无厌足，

其中少女子，

愿得少留驻。”

这里取晨光看了不厌，说中宫之不能忘当日之晨游，又欲留清少纳言在宫，与源凉之愿留天女相同，很巧妙地以一歌贯串两种意思在内。

［56］上文第七二段“二月的梅壶”中，中宫与诸人讨论仲忠与源凉的人品优劣，当时著者的态度颇偏袒仲忠，这里乃举出源凉的歌来，便是给仲忠丢了脸了。

［57］不断读经会亦称“不断经”，昼夜读经，无有间断，以僧十二人轮值，昼夜十二时中每人担任一时（两个钟头），诵读《法华经》，《最圣王经》，《大般若经》等，为期七日，或二七三七日不等。

［58］原文“男人”，系指丈夫或情人。

［59］常陆介即常陆国守的次官，唯日本古时常陆上野上总三国皆规定由亲王任为国守，不亲到任，以“介”代行职务。这里所说并不指定何人，盖原系一种俗歌，尼姑因为问她男人是谁，随口引用歌词罢了。

［60］男山在京都八幡町，这里也是一首俗谣，以男山喻男子，红叶比恋爱的女子，有名原说红叶有名，转化成为有流言讲。

［61］日本古代模仿中国礼俗，百官如从君主得到赏赐，率舞蹈拜谢，此乞食尼僧亦学为拜舞。

［62］长袍是官员的礼服，狩衣本是打猎的服装，后来作为常服了，长袍是“缝掖”，狩衣则是“缺掖”，取其动作便利。

［63］白山在加贺国内，祀十一面观音，其地因多雪有名，今因雪山关系，故联想到请求她的保佑。

［64］忠隆即源忠隆，见上文第七段。

［65］此处“陈旧”一字意取双关，因其训读为“不流”，亦可作“雪降”解。

［66］“帘前”意谓女官们，此处指能作歌者。其实古时女官盖无不能歌者也。

［67］这首歌里亦多有双关的意思，“脚也走不动”谓多给赏赐，故拿不动，亦谓前此的尼姑足有残疾。又“蜑女”系海边女人，能泅水取鱼贝者，训作“阿麻”，亦可作“尼僧”讲。歌意羡慕蜑女之多得赐物，实际乃指上文所说的有足疾的尼姑。

［68］这是说长保元年的元旦，即公元九九九年。

［69］斋院系古时日本专门奉侍神社的皇女，在贺茂神社者称斋院，在伊势神宫者则称斋宫，由未婚的皇女中选任之。当时的斋院为选子内亲王，为村上天皇的皇女，以才学著称于当时，下文说中宫写回信十分用心，即表示尊重她的学问的意思。

［70］卯槌见卷二注［15］，卯杖见上文注［11］。

［71］山桔即中国平地木，亦称紫金牛。日荫葛，中国女萝之类，山菅即麦门冬。

［72］祝杖即卯杖的别名。歌言丁丁伐木的声音，寻访去看，原来是卯杖，所以是好音。斧之小者名为“与几”，亦训作“好”，这里便取双关的意思。

［73］原文云“梅袭”，系指一种夹衣，外白里苏枋色，或表里均苏枋色，阴历十一月至二月间所着的女用服装。

［74］日本越前、越中、越后三地方，统称北越，有雪国之称。

［75］台盘所见卷一注［36］。

［76］直译原语“清女”，谓宫中专司清扫便所的女人。

［77］七草粥，在正月初七这天里，采集荠菜等七种草叶，煮粥设供，故名。

［78］这一句遵照旧说是：“将板盒当作帽子似的走了来。”但与本文文意不相连属，今据考订，“帽子”乃是“法师”之误，译文从之。别本“都融化掉了”一句作“内容是丢掉了”（也与“投身”即跳河之意双关），和尚提了盖子回来，盖里边藏着一件故事，但可惜那故事却是找不到了。

［79］这里即是说叫人把雪山抛弃的事，想起来更是觉得难受。