子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

子路问孔子什么叫作“成人”。在古代，“成人”就是完人的意思，子路问的是一个人怎样才能够成为一个完善的人。

我觉得英文里有个词能比较精准地概括这个意思：grow up（长大成人）。成年人其实是一个相当高的要求，并不完全凭年龄而论。很多人哪怕长到三四十岁，内在依然是个孩子，他们做事、说话时总是急切地想推卸责任，比如“我没有责任，你不能这样说我”“我又没有错，凭什么，这样不公平……”。

一个真正的成年人是怎样的呢？在《奈飞文化手册》中讲到奈飞招人的原则，就是只招成年人。我很难给成年人下具体的定义，但还是可以总结出成年人的一些特征：不需要整天跟别人说明自己、解释自己；不会急于撇开责任，不会总是讲“我没错，这不怪我”；不会过于在乎与面子有关的事；有较高的自尊水平，自我认可，不脆弱，不会轻易被伤害；把目光放在如何解决具体的问题上，而不是关心别人对自己的态度。

比如生活中，有的人到了老年时期，还在为面子、为自己脆弱的玻璃心而痛苦着。看一个人是不是真正长大了或成熟了，很重要的界定标准就是对方是否怀抱一颗不必要的玻璃心，是否容易被伤害到，是否具有完整的人格。

孔子是这样回答子路的。

“臧武仲之知”：臧武仲是鲁国的大夫，很聪明，有智慧。

“公绰之不欲”：像孟公绰一样，没有过分的欲望。

“卞庄子之勇”：卞庄子是鲁国最勇猛的一个大夫。《荀子》中有言：“齐人欲伐鲁，忌卞庄子。”齐人多次想要伐鲁，但只要卞庄子在，就不敢打。

“冉求之艺”：孔子曾夸奖冉求，说他多才多艺、爱学习。

孔子举的例子中，前三者都做过鲁国的大夫，第四位是自己的学生。

孔子认为，有知、不欲、有勇、有艺还不足以称作成人。他提出“文之以礼乐”，就是还要教人礼乐，让这个人的外在有恰到好处的修饰，这个人才算是人格完备了。

接下来的文字，有可能是孔子对自己的观点进行的补充。

当然，也有可能是子路说的话。子路对孔子说的话不是全盘接受。子路说，夫子说的要求过高了，其实不用那么费劲，只要能够做到“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”，也可以算作成人。

“见利思义”就是不要见利忘义，要有底线。

“见危授命”是指遇到危险的事，能够舍生取义。

“久要不忘平生之言”，“要”同“约”，约束之义。这句话的意思是哪怕长期处于困苦之中，也不忘记自己的平生之志。

如果认为以上是子路讲的话，可以解释得通。子路在补充老师的说法，降低了成人的要求。但是根据我们对子路的了解，又觉得子路很难说出这么“漂亮有力”的话。

所以，这句话可能是孔子说的。孔子先以贤者举例，跟子路列出了成人的较高标准，但又觉得很难做到，就补充了低一级的要求——只要做到见利思义、见危授命、久约不忘平生之言，就可以了。

不论这段话是出自谁之口，我们读完这段，至少应该记得三点。

见利思义：不要一看到钱就忘记义，不管来路正不正、符不符合道义、有没有签过合同……

见危授命：遇到了危险，要能够站出来，勇于承担责任。

久约不忘平生之言：王尔德说“生活在阴沟里，但依然有人仰望星空”，纵使不幸地遭遇长期的贫困，也永远不要忘记去仰望星空。