黄帝问道：“人的身体内有精气、津液，还有四肢、九窍、五脏、十六部以及三百六十五个关节，这些部分都可能发生各种疾病。但疾病的发生，又有虚实之分。现在您说，实症有五种，虚症也有五种，它们究竟是怎么产生的呢？”

岐伯回答说：“这些疾病都是从五脏产生的。心负责藏神，肺负责藏气，肝负责藏血，脾负责藏肉，肾负责藏志。人的形体就是由这五脏所藏的神、气、血、肉、志构成的。但要使形体和五脏之间相互协调，必须保持意志通达，与骨髓相联系。五脏之间是通过经脉相互联系的，经脉负责运行血气。如果血气不和，就会引发各种疾病。所以，诊断和治疗疾病都要以经脉为依据。”

黄帝问：“神有余和神不足时，人会有什么症状呢？”

岐伯说：“神有余时，人会嬉笑不止；神不足时，人会心中哀伤。如果病气还没有和气血混在一起，五脏还是安定的，那么邪气就只会停留在体表，使人恶寒。但这种恶寒只起于肌表的毫毛，还没有侵入经络，只是伤了神的微邪，所以叫做‘神之微’。”

黄帝问：“神有余和神不足，应该如何治疗呢？”

岐伯说：“神有余时，应该刺破病人的细小血脉来放血，但不要刺得太深，不要伤到大经脉，这样神气自然就会平复。神不足时，经脉里的气也会不足，这时应该先用手按摩病人的虚络，使气血充实，然后再用针刺来疏通气血。但这时不要放血，也不要让经气外泄，只要疏通经脉，神气就能平复。”

黄帝又问：“那怎么刺这种微邪呢？”

岐伯说：“按摩的时间要长一些，针刺时不要过深，要引导病人的气去到不足的地方，这样就能平复神气。”

黄帝说：“讲得好。那气有余和气不足时，人会有什么症状呢？”

岐伯说：“气有余时，人会喘咳，气上逆；气不足时，人虽然呼吸通畅，但气息会短少。如果邪气还没有和气血混在一起，五脏还是安定的，那么皮肤就只是轻微地受病，病情还轻，所以叫做‘白气微泄’。”

黄帝问：“气有余和气不足，应该如何治疗呢？”

岐伯说：“气有余时，应该通过泻法来疏泄经脉中的病气，但不要损伤经脉，不要放血，也不要让经气外泄。气不足时，应该用补法来充实经脉中的气，不要让经气外泄。”

黄帝又问：“那怎么刺这种微邪呢？”

岐伯说：“先用手按摩，时间要长一些，然后把针拿给病人看，说我要刺得深一些。但在真正针刺时，还是刺得浅一些，只要刺到病处就行了。这样就能使病人集中注意力，精气深伏于内，邪气就会散乱外泄，无法停留。邪气从皮肤的纹理中泄出去后，真气就会顺畅，恢复正常。”

黄帝说：“讲得好。那血有余和血不足时，人会有什么症状呢？”

岐伯说：“血有余时，人会容易发怒；血不足时，人会感到惊恐害怕。如果邪气还没有和气血混在一起，五脏还是安定的，那么只是有细小的络脉中邪气盛而外溢，使络内有血液滞留的现象。”

黄帝问：“血有余和血不足，应该如何治疗呢？”

岐伯说：“血有余时，应该刺破充盛血液的经脉来放血。血不足时，应该先找出虚弱的经脉，然后用补法来治疗。针刺经脉后，要长时间留针观察，等到针下有气动的感觉、脉搏变得盛大时，就立即出针，但不要放血。”

黄帝又问：“这种血络中血液滞留的病症，应该怎么治疗呢？”

岐伯说：“要仔细观察有留血的血络，刺破它来放血，避免恶血进入其他经脉而引发其他疾病。”

黄帝说：“讲得好。那形体有余和形体不足时，人会有什么症状呢？”

岐伯说：“形体有余时，人会腹部胀满、大小便不利；形体不足时，人的四肢会无法活动。如果邪气还没有和气血混在一起，五脏还是安定的，那么肌肉中就会有轻微蠕动的感觉，所以叫做‘微风’。”

黄帝问：“形体有余和形体不足，应该如何治疗呢？”

岐伯说：“形体有余时，应该通过泻法来疏泄足阳明的经脉，使邪气从内向外泻出；形体不足时，应该用补法来补足阳明的络脉，使气血能够向内聚敛。”

黄帝又问：“那怎么刺这种微风呢？”

岐伯说：“应该刺病人的肌肉间隙，不要刺中经脉，也不要刺伤络脉。这样卫气就能得到恢复，邪气也就能消除了。”

黄帝说：“讲得好。那志有余和志不足时，人会有什么症状呢？”

岐伯说：“志有余时，人会腹胀、容易拉肚子；志不足时，人的手脚会逆冷。如果邪气还没有和气血混在一起，五脏还是安定的，那么骨节中就会有物鼓动的感觉。”

黄帝问：“志有余和志不足，应该如何治疗呢？”

岐伯说：“志有余时，应该通过泻法来疏泄然谷穴，放其血；志不足时，应该用补法来补复溜穴。”

黄帝又问：“当邪气还没有和气血混在一起、只停留在骨骼时，应该怎么针刺呢？”

岐伯说：“应该立即针刺骨节中有物鼓动的地方，但不要刺中经脉。这样邪气自然就会消散了。”