冯友兰

探索思考

看到标题，也许有人会疑惑：读书，不就是捧起便读，需要什么经验吗？其实，读书和很多事一样，过程中会收获不少经验教训。如果虚心总结，教训也会变成更宝贵的经验。这不，冯友兰先生用长达八十年的读书生涯做总结，与我们分享了他读书的四条经验。

阅读批注

我今年八十七岁了，从七岁上学起就读书，一直读了八十年，其间基本上没有间断，不能说对于读书没有一点经验。我所读的书，大概都是文、史、哲方面的，特别是哲。我的经验总结起来有四点：（1）精其选，（2）解其言，（3）知其意，（4）明其理。1

1 先总后分，层次分明

文章开头部分，作者总括提出了读书的四点经验，相同的字数，相似的结构，辅以小标题的区分，条理清晰，层次分明，让读者很容易理清文章思路。这种先总后分的形式是议论文的基本形式之一，也是初学议论文写作最常用的一种形式。

先说第一点。古今中外，积累起来的书真是多极了，真是浩如烟海。但是，书虽多，有永久价值的还是少数。可以把书分为三类，第一类是要精读的，第二类是可以泛读的，第三类是仅供翻阅的。

所谓精读，是说要认真地读，扎扎实实地一个字一个字地读。所谓泛读，是说可以粗枝大叶地读，只要知道它大概说的是什么就行了。所谓翻阅，是说不要一个字一个字地读，不要一句话一句话地读，也不要一页一页地读。就像看报纸一样，随手一翻，看看大字标题，觉得有兴趣的地方就大略看看，没有兴趣的地方就随手翻过。听说在中国初有报纸的时候，有些人捧着报纸，就像念“五经”“四书”一样，一字一字地高声朗诵。照这个办法，一天的报纸，念一天也念不完。大多数的书，其实就像报纸上的新闻一样，有些可能轰动一时，但是昙花一现，不久就过去了。2所以，书虽多，真正值得精读的并不多。下面所说的就指值得精读的书而言。

2 举例论证

此处，作者列举了报纸初创期，一些人的阅读方式，即逐字逐段阅读。这个令人忍俊不禁的事例有力地证明了“不同类型的书要有不同的阅读方式”，自然而然地引出“精其选”的经验。

怎样知道哪些书是值得精读的呢？对于这个问题不必发愁。自古以来，已经有一位最公正的评选家，有许多推荐者向它推荐好书。这个评选家就是时间，这些推荐者就是群众。历来的群众，把他们认为有价值的书，推荐给时间。时间照着他们的推荐，对于那些没有永久价值的书都刷下去了，把那些有永久价值的书流传下来。3从古以来流传下来的书，都是经过历来群众的推荐，经过时间的选择，流传了下来。我们看见古代流传下来的书，大部分都是有价值的，我们心里觉得奇怪，怎么古人写的东西都是有价值的。其实这没有什么奇怪，他们所作的东西，也有许多没有价值的，不过这些没有价值的东西，没有为历代群众所推荐，在时间的考验上，落了选，被刷下去了。现在我们所称为“经典著作”或“古典著作”的书都是经过时间考验，流传下来的。这一类的书都是应该精读的书。当然随着时间的推移和历史的发展，这些书之中还要有些被刷下去。不过直到现在为止，它们都是榜上有名的，我们只能看现在的榜。4

3 拟人修辞

为了回答“哪些书值得精读”，作者巧妙地把“时间”拟人化为“最公正的评选家”。这样的写作手法生动形象，富有生机，使严谨的议论文充满了灵动的气息。

4 逻辑严密

在一篇文章中，有些语句是多余的，有些语句是可有可无的，但有些语句是必须要保留的。比如，本段最后两句话就是第三种情况。虽然去掉它们对文章的整体思路影响并不大，但有了它们，文章更加有条有理、逻辑严密、无懈可击，一个思路清晰、考虑周全的作者形象跃然纸上。

我们心里先有了这个数，就可随着自己的专业选定一些须要精读的书。这就是要一本一本地读，所以在一段时间内只能读一本书，一本书读完了才能读第二本。在读的时候，先要解其言。这就是说，首先要懂得它的文字；它的文字就是它的语言。语言有中外之分，也有古今之别。就中国的汉语笼统地说，有现代汉语，有古代汉语，古代汉语统称为古文。详细地说，古文之中又有时代的不同，有先秦的古文，有两汉的古文，有魏晋的古文，有唐宋的古文。中国汉族的古书，都是用这些不同的古文写的。这些古文，都是用一般汉字写的，但是仅只认识汉字还不行。我们看不懂古人用古文写的书，古人也不会看懂我们现在的《人民日报》。这叫语言文字关。攻不破这道关，就看不见这道关里边是什么情况，不知道关里边是些什么东西，只好在关外指手画脚，那是不行的。我所说的解其言，就是要攻破这一道语言文字关。5当然要攻这道关的时候，要先作许多准备，用许多工具，如字典和词典等工具书之类。这是当然的事，这里就不多谈了。

5 比喻论证

在谈到第二点经验“解其言”时，作者形象地把其比喻为一道关卡，即语言文字关。如果没有攻破这道关，只能在关外干着急，也就是我们常说的“看天书”之感。如此比喻生动巧妙，引人入胜。

中国有句老话说是“书不尽言，言不尽意”，意思是说，一部书上所写的总要比写那部书的人的话少，他所说的话总比他的意思少。一部书上所写的总要简单一些，不能像他所要说的话那样啰嗦。这个缺点倒有办法可以克服，只要他不怕啰嗦就可以了。好在笔墨纸张都很便宜，文章写得啰嗦一点无非是多费一点笔墨纸张，那也不是了不起的事。可是言不尽意那种困难，就没有法子克服了。因为语言总离不了概念。概念对于具体事物来说，总不会完全合适，不过是一个大概轮廓而已。比如一个人说，他牙痛。牙是一个概念，痛是一个概念，牙痛又是一个概念。其实他不仅止于牙痛而已。那个痛，有一种特别的痛法，有一定的大小范围，有一定的深度。这都是很复杂的情况，不是仅仅牙痛两个字所能说清楚的，无论怎样啰嗦他也说不出来的，言不尽意的困难就在于此。6所以在读书的时候，即使书中的字都认得了，话全懂了，还未必能知道作书的人的意思。从前人说，读书要注意字里行间，又说读诗要得其“弦外音，味外味”。这都是说要在文字以外体会它的精神实质。这就是“知其意”。司马迁说过：“好学深思之士，心知其意。”7意是离不开语言文字的，但有些是语言文字所不能完全表达出来的。如果仅只局限于语言文字，死抓住语言文字不放，那就成为死读书了。死读书的人就是书呆子。语言文字是帮助了解书的意思的拐棍。既然知道了那个意思以后，最好扔了拐棍。这就是古人所说的“得意忘言”。8在人与人的关系中，过河拆桥是不道德的事。但是，在读书中，就要过河拆桥。

6 举例论证

为了说明言不尽意的困难，作者列举了生活中最为常见的“牙痛”来论证，具体有力，浅显易懂。

7 引用论证

在对第三点经验“知其意”作了详尽的论证后，作者再次引用司马迁的名言，使论证更有权威性和说服力。

8 比喻论证

虽然语言文字十分重要，但不能只抓住不放。作者将“语言文字”比作“帮助了解书的意思的拐棍”，来论证“知其意”后要正确使用语言文字，了解何时扔了拐棍最为合适，以达到“得意忘言”的境界。

上面所说的“书不尽言”“言不尽意”之下，还可以再加一句“意不尽理”。理是客观的道理；意是著书的人的主观的认识和判断，也就是客观的道理在他的主观上的反映。理和意既然有主观客观之分，意和理就不能完全相合。人总是人，不是全知全能。他的主观上的反映、体会和判断，和客观的道理总要有一定的差距，有或大或小的错误。所以读书仅至“得其意”还不行，还要“明其理”，才不至于为前人的意所误。如果明其理了，我就有我自己的意。我的意当然也是主观的，也可能不完全合乎客观的理。但我可以把我的意和前人的意互相比较，互相补充，互相纠正。这就可能有一个比较正确的意。这个意是我的，我就可以用它处理事务，解决问题。好像我用我自己的腿走路，只要我心里一想走，腿就自然而然地走了。读书到这个程度就算是能活学活用，把书读活了。会读书的人能把死书读活；不会读书的人能把活书读死。把死书读活，就能把书为我所用，把活书读死，就是把我为书所用。能够用书而不为书所用，读书就算读到家了。9

9 对比论证

将“会读书的人”和“不会读书的人”进行对比论证，指出读书要能够“为我所用”，真正做到“明其理”。

从前有人说过：“六经注我，我注六经。”自己明白了那些客观的道理，自己有了意，把前人的意作为参考，这就是“六经注我”。不明白那些客观的道理，甚而至于没有得古人所有的意，而只在语言文字上推敲，那就是“我注六经”。只有达到“六经注我”的程度，才能真正地“我注六经”。10

10 总括全文，升华论点

前文，作者分段论述了四点经验。在文章结尾处，他引用陆九渊的名言“六经注我，我注六经”，总结了读书的四点经验，不仅要“精其选”“解其言”，更要“知其意”“明其理”。

阅读赏析

冯友兰先生是我国当代著名的哲学家、教育家。纵观先生95年的生命历程，大多数时间都在求学、研究、著书立说，被称为“现代新儒家”。这就不难解释，读书为什么是冯友兰先生生命中最重要的事，足足持续了近百年之久。

而日复一日、年复一年的读书经历，不计其数、种类繁多的阅读书目，才使先生对“读书”二字有思考、有总结，才有了令我们深受启发的四点经验——精其选，解其言，知其意，明其理。的确，当今社会，几乎人人都有读书的条件和权利，但却鲜有人做出如此精准而条理的总结。

此外，本文的构造方式也十分规整。文章开头，冯友兰先生先是总括列出了四点经验，接着分段论述了各自的来龙去脉，并用多种论证方式加以论证。总分总式的结构安排使文章条分缕析，整篇文章都在围绕文题展开论述，结构井然，给读者一种踏实而安心的感觉。

阅读延伸

1.总分总式结构是议论文的基本范式之一。你还能说出其他几种范式吗？

2.议论文的结构大致可分为：引论、本论和结论三部分。请找出文章的哪几个自然段属于本论部分。

3.你是如何理解“六经注我，我注六经”的？