道德有究竟道德，不究竟道德，有真的道德，也有假的道德。以下分为四点说明。

（一）伪装的道德

道德与知识学问不同，学问能力，四两就是四两，半斤就是半斤，但是道德是可以伪装的。四两的道德可装成半斤道德。有一些大奸巨恶的人，装成伪善的面孔，行假仁假义，那是伪装的道德。

记得我年轻的时候，有一次搭火车，忽然来了一个人，朝我身边一坐，匆匆忙忙把我手上的念珠抢过去，并说：“借我用一用。”然后便开始眼观鼻，鼻观心地念念有词，随后有几个警察跟着而来，朝他看看，其中一个警察说：“不会是他吧？他是念佛的人。”等警察走过之后，他把念珠还我，一句话不说就走了，这时我才知道，他是个小偷，警察在捉拿他，他就赶紧拿住念珠，蒙骗了警察。所以，伪装的道德，是可以骗人的。

（二）对待的道德

中国的道德，都是上位的人要求下位的人。以君臣的关系来谈，君待臣以礼，臣待君以忠，假如君待臣无义，没有人怪君；臣待君不忠，则是大逆不道。父子之间，父待子以慈，子待父以孝，假如父待子不慈，如卖女为娼的父母，少有人怪罪；若是子待父不孝，就会受人责备。夫妻间的关系，丈夫待妻子以爱，妻子待丈夫以贞节，假如丈夫不爱护妻子，像虐待妻子、三妻四妾，社会认为这些很平常；而妻子待丈夫没有贞节，即是罪大恶极。主仆之间，主待仆应好好用他，仆人对主人要讲忠义，假如主人对仆人不好，没有人会怪罪；仆人若对主人不义，社会就会怪罪于他。

所以中国社会的道德，是上对下的道德，这是不公平的。《大智度论》说：“世间如车辆，时间如转轮，人间如车轮，或上又或下。”对待的道德，不尊重人格，不以现代人权至上为原则，所以它是不究竟的道德。

（三）不净的道德

社会上，还有一种不净的道德，例如试管婴儿，这样的孩子，难道将来对他的父母究竟是谁，不会怀疑吗？这是破坏人伦道德的完整，所以是不净的道德。

又如歌颂贫穷，摒弃正当的欢乐，甚至呵斥正当的家庭伦理和感情，放弃人间的责任，不发心服务社会大众，以个人自我逃避为清高，像这样就是有道德吗？

又如应该吃的东西不吃，应当穿的衣服不穿，故意吃得很坏，穿得很破烂；难道一定要表现贫穷、下贱、可怜，才是道德吗？

以上所述，看似道德，其实并不合乎真正道德的标准，这就是不净的道德。

（四）问号的道德

在世间中，有很多大好大坏的问号道德。比方我们为了人类的幸福，用动物来做试验，让他们伤生害命，求得我们将来的健康长寿，这是道德或非道德呢？此外，蟑螂要消灭，老鼠要打死，以人类本位而言是不错的，但是就整个生命环来讲，一定要把他们消灭，让我们生存，这不就是问号的道德吗？

此外，有人为了责任的逃避，感情的纠纷，金钱的负债，选择了自杀，以为自杀就能一死了之，自杀算是道德吗？若说自杀不道德，许多圣贤杀身成仁，舍生取义，为国家，为人类的利益，而自我牺牲，难道这不算是伟大的道德吗？

如果把一个人害死，是很不道德的，法官判人死罪，这究竟合乎道德或不合乎道德？法官判处罪犯死刑，是为了社会、秩序、道德，不得不判刑杀人，难道这不道德吗？

现在有人提倡安乐死，在人病重的时候，与其让他痛苦地活着，不如帮他打一针，让他免受病苦的折磨。佛教以慈悲为根本，对于“安乐死”，佛教不绝对否定它，也不断然肯定它。对于每一个生命，都应本着爱心、慈悲心，让他健康地存在。万不得已而施以“安乐死”，如果确认是出于慈悲心，不忍病人受苦，也没有什么不对，重要的关键在于是否以慈悲心为出发点。这种不忍其痛苦，希望解除其痛苦的出发点，是不道德的吗？又如医生为了医学实验，解剖人体，或将此人的器官移植到他人的身上，像这样的慈悲，是合乎道德，还是不道德呢？现代的文明国家，凡是重婚都被认为不道德，但天主教有一位主教在非洲传教时，娶了800多位妻子，因为当地法律，女人必须结婚方得出境，这位慈悲的老主教，为了把当地如奴隶般的妇女，带到他处过幸福美满的日子，不得不今日跟这个女人结婚，明日又跟那个女人结婚，以婚姻关系的名义把人带走，使他们脱离苦境，这是道德呢？还是不道德呢？日本佛教真言宗的亲鸾上人，他是一位出家人，娶了300多位妻子，亲鸾上人不是好色之徒，他是可怜那些低阶层的女人，为了提高她们的地位，这是道德呢？还是不道德呢？古人有谓“盗亦有道”、“大义灭亲”的，这是道德呢？还是不道德呢？所以道德不道德的标准，是视我们心中的出发点而定，于人有益的是道德，于人无益有害的是不道德。问号的道德，可以说是大好大坏的道德。

在此，为道德下个注解，即出发点是慈悲的便是究竟的道德，相反地，出发点不是基于慈悲的，虽是好事，仍然是属不究竟的道德。道德的标准，要完全从内心的出发点来决定是道德和不是道德。