第二一段 扫兴的事

诚心信赖这主人而来的人，知道了这事就非常的失望。到了第二天早晨，本来挤得动也不能动的人，就一个两个的减少，走了回去了。本来在那里执役的人，自然不能那么的离去，只好等待来年，屈指计算哪一国的国司要交代，在那里走来走去的，那实在是很可怜，也是很扫兴的事。

招了女婿，已经过了四五年，还不曾听说有出产〔，这是扫兴的事〕。有些有许多孩子，已经成为大人，或者说不定有孙子都会爬了，做父母的却一同的睡着午觉。旁边看着的别人不必说，就是儿子也是觉得非常扫兴的。午睡起来之后，再去洗澡，这不但是扫兴，简直有点可气了。

第二二段 容易宽懈的事

第二三段 人家看不起的事

第二四段 可憎的事

可憎的事是，有要紧事情的时候，老是讲话不完的客人。假如这是可以随便一点的人，那么说“随后再谈吧”，那么就这样谢绝了，但偏是不得不客气些的人，〔不好这样的说，〕所以很是觉得可憎。

砚台里有头发纠缠了磨着。又墨里边混杂着砂石，磨着轧轧的响。

忽然有人生了病，去迎接修验者来祈祷，可是平常在的地方却找不到，到外边去了，叫人四面寻找，焦急的等待了好久，总算后来等着了，很高兴的请他念咒治疗，可是在这时候大概在别处降伏妖怪，已是精疲力尽了的缘故吧，坐下了念经，就是渴睡的声音了，这是很可憎的。

没有什么地方可取的人，独自得意的尽自饶舌的谈话。在火盆围炉的火上，尽把自己的两手烤着手背，并且伸长着皱纹烘火的人。什么时候有年轻的人，做出这种举动的呢？只有年老的才有这种事情，连脚都搁到火炉边上，一面说着话，两脚揉搓着。举动这样没规矩的人，到了人家去，大抵在自己所坐的地方，先把扇子扇一下尘土，也不好好的坐下，就那么草草的，将狩衣的前裾都塞在两膝底下去。像这样没规矩的事的人，以为是多是不足道的卑贱的人吧；却不道是少为有点身份的，例如式部大夫或是骏河前司，也有这样做的。

羡慕别人的幸福，嗟叹自身的不遇，喜欢讲人家的事，对于一点事情喜欢打听，不告诉他便生怨谤，又听到了一丁点儿，便觉得是自己所熟知的样子，很有条理的说与他人去听，这都是很可憎的。

正想要听什么话的时候，忽而啼哭起来的婴儿。又有乌鸦许多聚集在一起，往来乱飞乱叫〔，都是可憎的〕。

渴睡了想要睡觉，蚊子发出细细的声音，好像是报名似的，在脸边飞舞。身子虽然是小，两翅膀的风却也相当大的哩，这也是很可憎的。

坐了轧轧有声的车子走路的人，我想他是没有耳朵的么？觉得很是可憎。我如是坐了借来的车子，轧轧的响的话，我便觉得那车子的主人也是可憎了。

在谈话中间，插嘴说话，独自逞能的饶舌，这是很可憎的。无论大人或是小孩，凡是插嘴来说，都是可恨。在讲古代的故事什么，将自己所知道的事，忽然从旁边打断，把故事弄糟了，实在是可憎的事。

在家里或是在公家服务的地方，遇见不想会面的人来访，便假装着睡觉，可是自己这边的使用人却走来叫醒，满脸渴睡相，被叫了起来，很是可憎。后来新到的人，越过了先辈，做出知道的模样来指导，或是多事照管，非常可憎。自己所认识的男子，对于从前有过关系的女人加以称赞，这虽然过去很久了的事情，也煞是可憎。况且，若是现在还有关系，那么这可憎更是不难想象了。可是这也要看情形来说，有时候也有并不是那么样的。

乳母的男人实在是很可憎的。若是那所养的小孩是女的，他不会得近前来，那还没有什么。假如这是男孩的话，那就好像是他自己的东西，走上前去，拿来照管，有一点事不如少爷的意的，便去向主人对这人进谗，把别人不当人看，很是不成事体，但是因为没有人敢于举发他，所以更是摆出了不得的架子，来指挥一切了。

第二五段 小一条院

粗豪无双的先生，

〔那也是难怪的呵，〕

因为是尾张的乡下人的种子。

这是因辅尹乃是尾张的兼时的女儿所生的缘故。

主上将这首歌用笛子吹奏，高远在旁助吹，且说道：“更高声的吹吧，辅尹不会知道是什么事的。”主上答说道：“这怎么行呢，虽说他不懂，辅尹也会听见的。”仍旧很是低声的吹着，随后到得中宫的那里，说道：“这里那人不在了，可以高声的吹了吧。”便那样的吹奏了。这是很有意思的事。

没有什么特别可取的男子，用了假装的声音，做出怪样子来。滑不受墨的砚台。女官们的好奇，什么事情都想知道。本来就不讨人喜欢的人，做出讨厌的事情，这都是很可憎的。

一个人坐在车上，观看祭礼什么景物的男子，这是什么样子的人呀！〔同伴的人即使〕不是贵人也罢，少年的男子好奇喜欢观看的也有，何不带着他乘车一起的看呢？从车帘里望过去，只有一个人的影子独自摆着架子，一心的看着的那副样子〔，真是可憎呵〕！

天刚破晓，〔从女人那边〕回去的男子，将昨夜里所放着的扇子，怀中纸片，摸索寻找，因为天暗便到处摸索，用手按扑，口中说是“怪事”，及至摸到了之后，悉索悉索的放在怀里，又打开扇来，啪啦啪啦的扇，便告假出去，这却是可憎，还是寻常的批评，简直可以说是一点没有礼貌了。同上面所说的事情一样，在深夜里〔从女人那里〕出去的人，乌帽子的带子系得很坚固的〔，是很可讨厌的事〕。这没有那么系得紧固的必要吧，只须宽宽的戴在头上，也未必会有人责备。非常的懒散，毫不整齐的，穿着直衣和狩衣，也都歪斜着，不见得有人看了会得讥笑的。凡是破晓时候临别的情形，人们觉得最有情趣。大抵是男的总是迟迟的不愿意起来，这时女的勉强催促，说：“天已经大亮了，给人看见了怪不好看的。”男的却是叹口气，觉得很是不满足的样子，似乎起来回去也是很勉强的样子。老是坐着连下裳也并不穿，还是靠着女人的方面，将终夜讲了没有说完的话，在女人的耳边低声细说，这样的没有特别的事情，〔其时衣裳都已穿好，〕便系上了带子。以后将和合窗打开，又开了房门，二人一同出去，说尽闲等着一定是很不好过吧，这样说着话便轻轻的走去了，一面送着回去的后姿，这种惜别是很有情趣的。但是惜别也要看男子的行动而定。若是赶快就起来，匆匆忙忙的，将下裳的腰间带子紧紧的结了，直衣和外袍以及狩衣都卷着袖子，把自己的东西一切都塞在怀里，再把上边带子切实的系上，那就是很可憎的了。又凡走出去，不把门关上的人，也很可憎。

第二七段 使人惊喜的事

第二八段 怀恋过去的事

第二九段 愉快的事

说经师须是容貌端丽的才好。人家自然注视他的脸，用心的听，经文的可贵也就记得了。若是看着别处，则所听的事也会忽而忘记，所以容貌丑陋的僧人，觉得使听众得到不虔诚听经的罪。但这话且不说也罢。若是再年轻一点，便会写出那样要得罪的话来吧，但是现在〔年纪大了，〕亵渎佛法的罪很是可怕呀。

有些人却不是这样做，在讲师已登高座过了一会儿之后，喝道数声，随即停车下来，都穿着比蝉翼还轻的直衣，裤子，生绢的单衣，也有穿着狩衣装束的，年纪很轻，身材潇洒的三四个人，此外侍从的人有同样的人数，着了相当的服装，一同走了进来。以前在那里听着的人便稍为移动一下，让出坐位来，在高座近旁柱子旁边，给他们坐了下来，到底是很讲规矩的贵人，便将数珠揉搓了，对于本尊俯伏礼拜，这在讲师大概是很有光荣的吧。想怎样传说出去，在世间有很好的声誉，就努力很好的讲说起来，但是听的方面却没有大的影响，或者归依顶礼，等到差不多的时候，就都站起来走了，一面望着多数的女车，自己讲着话，—这自己所讲是什么事呢？不免令人猜想。那些认得的人，觉得这样子是很有意思，那不知道的人也猜想说这是谁呀，这个那个的来想，也是有意思的事吧。

第三二段 菩提寺

放下了不想去沾益，

却要回到浊世里去么？

第三三段 小白河的八讲

后来到达的车子，〔在高座近旁已经没有余地，〕只能在池边停了下来。中纳言看见了，对实方君说道：“有谁能够传达消息的，叫一个人来吧。”这样说了，不知道是什么人，选出一个人来。叫他去传达什么话好呢？便和在近旁的人商议，叫去说的内容这边没有听见。那使者很摆着架子，走近女车边去，大家都一齐大声的笑了。

大家等使者走近前来，都来不及的问询道：“怎么啦？怎么啦？”使者也不答话，走到中纳言那里，摆了架子说话。三位中将从旁边说道：“快点说吧，太用心过了，便反要说错了。”使者说道：“这正是一样的事〔，反正都是扫兴的是了〕。”

第三四段 七月的早晨

七月里的时候，天气非常的热，各处都打开了，终夜也都开着。有月亮的时候睡醒了，眺望外边，很有意思。就是暗夜，也觉得有意思，下弦的在早晨看见的月光，更是不必说了。很有光泽的板廊的边沿近旁，铺着很新的一张席子，三尺的几帐站在里边一面，这是很不合理的。本来这是应当立在外边的，如今立在里边，大概是很关怀这里边的一方面吧。

自十月至十二月，以竹箔截流为鱼梁，以捕冰鱼，在宇治川中最为有名，至春天则已过时。

红梅的衣服于十一二月中着用，表面用红，里面用紫色的夹衣。

产室本意是生产的房子，但古时习俗，常另有设备，不以寻常住屋充用。

“虐待牛的”，意思不甚可解，别本作“车牛死亡了”，盖古代用牛驾车，没有牛则车便无甚用处了。

博士系学者的称号，古时大学寮中设有明经、明法、文章诸种博士，任教官之职，照例惟有男子得继承家学，若女子便不得做博士了。

古时阴阳家有“避忌方角”之说，如需出门往东而方向不利，则改道往南先至一人家，住宿一夜，次日前去便无妨碍，其家应加以款待。立春的前夜今称为“节分”，原意则是节候之所由分，即是由立春以至立冬的前一日皆是，如逢此时没有宴飨，自然更是觉得寂寞了。

旧时交通不便，如有问讯须由人专送，因此亦遂多附送礼物。

结封系古时一种封信法，将信笺叠成细长条，作成两结，于结处墨涂作记，立封则上下端各一扭折，不似如今的封缄。

古代除帝王乘辇外，余人并用牛车，这里是说将拉车的牛牵走了。

古时结婚习惯，率由男子往女家就婚，晚去早归，亦有中途乖异，遂尔绝迹的。中国唐时似亦有此俗，见于传奇小说中，如《霍小玉传》。

修验者系佛教真言密宗的一派，专修炼法术，为人治病驱妖，在古时甚见信用，一般有病的人大概多请其治疗。

修验者行施法术，需用一个童子做神所凭依的东西，将妖精移在他身上，从他的口里，听取病情。

国司即是郡守，所谓“前司”，意思即是说“前任的郡守”，表示并没有新的任命，所以仍旧称前次的官衔。

桧扇是仪式上所用的扇子，乃是用桧或杉树的薄片所做，共三十九枚，用各种颜色的绢丝结合，上糊薄纸，加以绘画。

香球系用麝香、沉香等入锦袋中，与艾和菖蒲相结合，下垂五色丝缕有八尺至一丈，以避邪秽，于端午节用以赠送。卯槌则于正月初次的卯日用之，亦有辟邪去恶的效用，系用桃木所做，凡长三寸，广一寸，用五色丝穿挂，长及五尺。

为什么午睡起来洗浴是那么不好，其意义不能明了。又十二月晦日的长雨，为什么是“精进的懈怠”，也是不明白，别本就没有这一句。“精进”本佛教用语，谓修道精进，后来则专指吃食，即吃菜忌荤腥。

白衣服系夏季的服装，至八月就不应再着用了。

当时为得避忌或祈愿，俗人常有在寺院住着数十日之久的。

人家正门大率南向，所以像个样子，北向则是后门了。

“到了国府殿”是当时童谣的一句，今无可考。国府殿疑即国守。

乌帽子本是礼冠下的一种头巾，用黑绢缝作袋状，罩于发髻的上面，但后来以纱或绢做成，上涂漆，便很有点坚硬了。

此处语意似重复，但原本却有分别，盖前者系对父母而言，后者则泛一般。

古时多有忌讳，打喷嚏的时候在旁的人每为咒诵，以避免灾祸，今俗信犹尚存留此习。唯自己咒诵，则为可憎的举动。

据说这是长保二年的事情，即是公历的一千年。

当时通行的一句俗语，谓心里有不如意的事叫“采芹菜”，其出处虽有种种说法，但皆不可靠。一说是出于野人献芹的故事。

辅尹为尾张守藤原兴方之子，木工允是木工寮的三等官，兼任六位的藏人。

此一节原是第二四段的续文，皆说可憎的事物者，别本多与前文并合，联为一段，此系依《枕草子春曙抄》本，故仍分列。

原本系汉文的“侍”字，乃动词的谦词，用于代名的第一位，今改译作代名词。

宰相系参议官的名称，定员八人，以四位以上的公卿充任。

原文“麻吕”，古代无论男女自称的名词。

即是可以不自称“本人”，不过用了反语罢了。

旧时用各种香料薰衣，将衣被搭在熏笼上，犹现今的用香水。

日本铜镜最初系由中国输入，认为是上等精品，甚见珍重，故以发现上面有阴影为忧虑。这一段原是说心里感觉怦怦的惊动，并不一定是惊喜，如这一则即是一例。

四月中京都例有贺茂祭，很是热闹，从上贺茂的神山采来葵叶，作种种的装饰，或挂在柱帘上，直等到它凋落为止。

用纸布木头泥土，作为男女人形，称为“雏”，本系人的替身，为修禊时祓除之用，后来转变为女儿的玩物，每年三月中陈列起来，有各种器具什物，是为雏祭。

系是折扇，但只是一面用纸糊着，状如蝙蝠的翅膀，故有是名。

旧时妇人多将牙齿染黑，用五倍子粉及铁浆做成，名为“齿黑”，此风一直维持下来，至明治维新时始见废止。

双陆系古代游戏，从中国输入。用骰子两颗，凡掷得同花者为胜，异花为负。

阴阳师属于阴阳寮的官员，专司卜筮及祓除等事，凡人虑有人咒诅，率请其解除，则所有罪秽悉随水流去，以至冥土云。

神官为神社里的职官，司祈祷的事，此系神道教的事情，与阴阳道从朝鲜中国传过去，出于道教者不同。

这一节别本认为亦是说“愉快的事”，所以与上文合并为一段。

网代车为古时官吏常用的车，以桧皮编作箔为车身，上加漆绘，亦有用竹编的，因竹箔名为“网代”，意云代网以捕鱼，故名。

楮树皮经过处理，唯存纤维甚细，色白，故称木棉，谓马鬣的形状相似。

杂色人系指无官位的人，因其袍色无规定，着杂色的服装，在牛车左右的一种侍从。随身则是贵人身边的护卫，以近卫府的低级职员充任。

小舍人系官厅所使用的童儿，或可译作“小厮”，但意思稍有不同，故仍用原名。

这一段别本亦认为是说“愉快的事”的，与上文合并为一段。

六位的藏人于退职时例进一级，故成为五位，旧例五位以上的官员得升殿，称为殿上人，唯藏人的五位因已退职，故不在此例。

女人听说法得不下车，于院子里坐在车中坐听，但观下文似亦有不乘车而步行者，作者颇提出非难。

“法华八讲”为讲《法华经》的法会。《法华经》凡八卷，由八人分讲，一日中早晚各讲一卷，四日讲毕，但每卷也不是逐句讲说，只是择要讲解问答而已。八卷之外，又加起结各一讲，计共费五日，第三日讲第五卷时为中日，更举行特别的仪式。

壶装束为中古时妇女外出时的服装，系以练衣被头上，头戴斗笠。“壶”字取义不详，有诸种说法皆不可靠。

佛法很看重因缘，举行法事，与会者即与佛法有缘，法华八讲亦是其一。

莲花瓣系是纸做的，法会中有散华，乃以纸片作成莲花瓣，于行道时四面撒放。

“莲华的露”指佛法，切合《妙法莲华经》，又菩提寺的名称也有关系，谓好容易来到菩提胜地，所以不想回到浊世去了。

据《列仙传》里说，老人好黄老之书，在山中耽读，值湘水涨，君山成为湖中一岛，亦并不知道，忘记了回巴陵去了。

小一条大将为藤原济时，乃当时权大纳言右近卫大将，乃左大臣师尹的次子。

藤原佐理其时任参议，号称宰相，以书法有名。

藤原实方为大将济时的儿子，其时任兵卫府的佐官。长明未详，或云即是长命君，见于《荣华物语》。

香染系一种染色，亦称丁子染，乃用丁香煎汁染成，淡红而带黄色。

藤原义怀为藤原伊尹的第五个儿子，其时任权大纳言。其妹怀子是花山天皇的生母，为当时外戚的最有权势者。宽和二年（九八六）六月二十三日花山天皇因弘徽殿女御的死，不胜哀悼，于夜间潜出至花山元庆寺出家，至第二日义怀得知了这个消息，也相从落发做了和尚了。

作和歌赠人，须得唱和，称为“返歌”，不然便要受人耻笑，说前世乃是不会叫的虫鸟。

藤原为光，其时任大纳言，八讲的这年七月进为右大臣。

两件单衣叠着，在边沿缀作一起，女官们的服装，自五月五日起着用。

《妙法莲华经·方便品》中，释迦如来将为说“开三显一”的佛法时，有五千比丘起“增上慢”，以未得为已得，未证为已证，遽尔退出。释迦并不加以制止，但对弟子舍利弗说道：“如是增上慢人，退亦佳矣。”中纳言引了经中典故；对于作者的退出，巧妙的加以嘲笑。回答的话亦用同一典故，谓天气这样的热，恐怕你也将退出，即是在增上慢的比丘五千人里边。

《春曙抄》以为系作者问话，藤大纳言答说，似在赞许中途的退出，亦是一种说法。

旧本作“迨老年犹未到来”，以为未详所出，后人考订认为系《新敕撰集》中源宗于的歌，是咏朝颜花的，其中讹字亦遂加以订正了。

这一节是想象的描写一种场面，可以想见当时恋爱的情形。

古时男女婚姻皆男就女家寄宿，至次晨归去，即写信给女人惜别，称为“后朝”，原语为“衣衣”，谓男女各自着衣回去，“后朝”则是汉语的译意。

旧时习惯，妇女的睡相不能让别的男人看见，除了自己的丈夫。