王少农案：我们有了“老子反读”的基础，可以进行“老子正读”了。所谓“正读”，指我们必须按照“道”的观念来读《老子》，否则就不算是懂得《老子》。《老子》一书不是笼统的讲道，而是具体的讲律法。《老子》全书共分三大部分：世界的创造，人类的堕落，上帝的拯救。我将这三部分从《老子》芜杂的内容中提炼出来，分门别类放在一起，分别称之为：“创世篇”，“堕落篇”，“拯救篇”。“创世篇”讲上帝创造世界，道（圣灵）在做工。“堕落篇”讲人类的堕落。“拯救篇”讲圣人（基督）拯救世人，同时也讲世人为配合基督的救赎该做的自我修炼。“创世篇”是《老子》的序曲，“堕落篇”是《老子》的引入，“拯救篇”是《老子》的主体。《老子》全书主要在讲救赎，其中寓含上帝律法，又具体表现为人的自我修炼。《老子》一书就是按照以上思路成书的，老子在通灵情况下写作这本书，完全本着一位祭司的职分，记录他从上帝那里领受到的律法。我们读《老子》，要读出创造来，读出律法来，看到堕落，最后更要读出拯救来，这就是老子讲的“道”，也就是我们“正读老子”唯一办法。

创世篇

道非常道

道。可道。非常道。名。可名。非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

象帝之先

道冲而用之，久不盈也。渊乎！似万物之宗。挫其锐。解其忿。和其光。同其尘。湛兮似常或存。吾不知谁子？象帝之先。

玄牝乃天根

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

无私成其私

天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私。

天门启阖

载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，有而不恃，长而不宰，是谓玄德。

无状之状，无物之象

视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以语今之有。以知古始，是谓道纪。王乃天，天乃道

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物云云，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

道法自然

有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一。人法地，地法天，天法道，道法自然。

执大象天下往

执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出言，淡乎其无味。视不足见，听不足闻，用不足既。

神得一以灵

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，谓：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖。此其以贱为本耶？非也？故致数车无车，不欲碌碌如玉，落落如石。

有生于无

反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

三生万物

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

生而弗有

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

见常曰明

天下有始，以为天下母。既知其母，又知其子。既知其子，复守其母。没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。堕落篇

富贵而骄

持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道也。

为腹不为目

五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋田猎令人心发狂。难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

无身则无患

宠辱若惊，贵大患若身。何谓“宠辱若惊”？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓“贵大患若身？”吾所以有大患，为我有身。及我无身，吾有何患？故贵为身，于为天下若可托天下。爱以身，于为天下若可寄天下。

智慧出有大伪

大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

自现者不明

企者不立。跨者不行。自见者。不明。自是者。不彰。自伐者。无功。自矜者。不长。其在道也，曰余食、赘行。物或恶之，故有道者不处。

重为轻根

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。

神器不可为

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下，神器也，不可为也。为者败之，执者失之。夫物或行或随，或嘘或吹，或强或嬴，或接或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

不以兵强天下

以道作人主者，不以兵强天下。其事好还，师之所处，荆棘生焉。故善者果而已，不以取强。果而勿骄。果而勿矜。果而勿伐。果而不得已是谓果而勿强。物壮则老，谓之非道，非道早已。

兵者不祥

夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬惔为上，故不美。若美之，是乐杀人。故吉事尚左，凶事尚右。是以偏将军居左，上将军居右。杀人之众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。下士笑闻道大笑之

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之曰：明道若昧，进道若退，夷道若类，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道，善始胜善成。

知足不辱

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

罪莫大于可欲

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣！

盗夸非道

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文綵，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！

物壮则老

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至。终日号而不嗄，和之至。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。盗贼多有

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也？以此：天下多忌讳，而民弥贫。人民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

祸福相生

其政闷闷，其民醇醇。其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚。福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

大邦下流

大国者下流天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。故大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。此两者各得其所欲，大者宜为下。

祸莫大于无敌

用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌。轻敌几亡吾宝，故抗兵相加，凡哀者胜矣。

民不畏威

民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

勇敢者杀

勇于敢，则杀。勇于不敢，则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。

勿代司杀者杀

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死而为奇者，吾执得而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤其手矣！

税多以饥

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上有为，是以难治。民之轻死，以其生生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

坚强者死之徒也

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。故坚强处下，柔弱居上。

拯救篇

善灭不善

天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。

无知无欲

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使人无知无欲，使夫知者不敢、不为。为无为，则无不治。

穷则守中

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹槖籥乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

无争故无尤

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地。心善渊。与善仁。言善信。政善治。事善能。动善时。夫唯不争，故无尤。

无之以为用

三十辐其一毂，当其无有，车之用也。埏埴以为器，当其无有，器之用也。凿户牖以为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。

葆此道者不欲盈

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容——豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，混兮其若浊，旷兮其若谷。孰能浊以静之，徐清？安以动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，能弊复成。

成功即自然

太上，下知有之。其次，亲之誉之。其次，畏之侮之。信不足，有不信，由兮其贵言。成功遂事，百姓皆谓“我自然”。

少私寡欲

绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。

婴儿食于母

绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央！众人熙熙，若享太牢，若登春台。我泊兮其未兆，若婴儿之未孩。乘乘兮若无所归！众人皆有余，我独若遗。我，愚人之心也哉！纯纯！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，漂无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

顺众父

孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然也？以此。

执一以为天下收

曲则全，枉则正。窪则盈，弊则新。少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫惟不争，故天地莫能与之争。古人所谓“曲则全”，岂虚语哉？故诚全而归之。

天地弗能久

希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此天地？天地尚不能久，而况于人乎？故从事而道者，道德之。同于德者，德德之。同于失者，道失之。信不足，有不信。

圣人善救人

善行无辙迹。善言无瑕适。善数不用筹策。善闭无关键而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人故无弃人，常善救物而无弃物，是谓袭明。善人，不善人之师。不善人，善人之资。不贵其师。不爱其资。虽知大迷，是谓要妙。

复归于无极

知其雄，守其雌，为天下奚。为天下奚，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用则为官长。是以大制无割。

天地相合

道常无名。朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。譬道之在天下也，犹川谷之与江海。

死而不亡

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。万物归焉而弗为主

大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞。成功遂事而不名有。爱养万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名于大。是以圣人终不为大，故能成其大。

鱼不脱于渊

将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。——是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

万物自化

道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。

居其实不居其华

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居华。故去彼取此。

不言之教

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无闻。是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。大成若缺，大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大七若拙。大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静以为天下正。

出弥远知弥少

不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不知而知，不见而名，不为而成。

无为而无不为

为学日益，为道日损。损之又损之，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

不信者亦信之

圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下也，怵怵焉。为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

生生无死地

出生，入死。生之徒十有三。死之徒十有三。人之生，动之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇虎，入军不被甲兵。无所投其角，虎无所揩其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

善抱者不脱

善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之于身，其德乃真。修之于家，其德有余。修之于乡，其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然？以此。

和光同尘

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门。挫其锐，解其忿。和其光，同其尘。是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

莫知其极可以有国

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。重积德则无不剋，无不剋则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢长生久视之道也。

神不伤人

治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故得交归焉。

道注万物

道者，万物之注也。善，人之宝。不善，人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

圣人不为大

为无为，事无事，味无味。大小，多少。报怨以德。图难于易，为大于细。天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难；是以圣人犹难之，故终无难。

辅万物之自然

其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

玄德深远与物反

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德，深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

江海善下

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

甘其食美其服

小国寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

天之道利而不害

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积。既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。天之道，利而不害，圣人之道为而不争。

天将救之

天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其细！我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇。俭，故能广。不敢为天下先，故能为成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

配天

古之善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天，古之极。

被褐怀玉

吾言甚易知，甚易行。而天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵矣！是以圣人被褐怀玉。

病病不病

知不知，上。不知知，病。是以圣人不病。以其病病，是以不病。

损有余而益不足

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余以奉天下？其唯有道者。是以圣人为而不恃，功成不处，其不欲见贤也。

受邦之垢

天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能先。以其无以易之也。故弱胜强，柔胜刚。天下莫能知，莫能行。故圣人云：受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王。正言若反。

天道与善人

和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

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