人君以至诚为道，以至仁为德，守此二言，终身不易，尧舜之主也。至诚之外，更行他道，皆为非道；至仁之外，更作他德，皆为非德。何谓至诚？上白大臣，下至小民，内自亲戚，外至四夷，皆推赤心以侍之，不可以丝毫伪也。如此，则四海之内，亲之如父子，信之细心腹；未有父子相图，心腹相欺者，如此而天下之不治，未之有也。丝毫之伪，一萌于心，如人有病，先见于脉，如人饮酒，先见于色。声色动于几微之间，而猜狙行于千里之外。强者为敌，弱者为怨。四侮之内，如盗贼之憎主人，鸟兽之畏弋猎。别人主孤立，而危亡至矣。何谓至仁？视臣初手足，视民如赤子，战兵、省刑，时使、薄敛，行此六事而已矣。祸莫逆于好用兵，怨莫大于好起狱，灾莫深于舆士功；毒莫甚于夺民利，此四者陷民之坑阱，而伐国之斧钺也。去此四者，行彼六者，而仁不可胜用也。《传》曰：“至诚如神。”又曰：“至仁无敌。”审能行之，当获四种福。以人事言之，则主逸而国安；以天道言之，则享年永而卜世长，此必然之理，古今已试之效也。去圣益远，邪说滋炽，厌常道而求异术，文奸言以济暴行。为申、商之学者则曰：“人主不可以不学术数。”人主天下之父也，为人父而用术于子，其可乎？为庄、老之学者则曰：“圣人不仁，以百姓为匆狗。”欲穷兵吁武则曰：“吾以威四夷而安中国。”欲烦刑多杀则曰：“吾以禁奸慝而全善人。”欲虐使厚敛则曰：“吾以强兵革而诛暴乱，虽若不仁，而卒归于仁。”此皆亡国之言也。秦二世、王莽尝用之矣，皆以经术附会其说。《书》曰：“惟辟作福，惟辟作威。”此言威福不可移于臣下也。欲威福不移于臣下，则莫若舍己而从众，众之所是，我则与之；众之所非，我则去之。夫众未有不公，而人君者天下公议之主也。如此则威福将安归乎？今之说者则不然，曰：“人主不可以不作威福。”于是违众而用己，己之耳目，终不能篇天下，要必资之于人，爱僧喜怒，各行其私，而浸润肤受之说行矣。然后从而赏罚之，虽名为人主之威辐，而其实左右之私意也。奸人窃吾威福而卖之于外，则权与人主侔矣。《书》曰：“威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。”威者，畏威之谓也；爱者，怀私之谓也。管仲曰：“畏威如疾，民之上也；从怀如流，民之下也。畏威之心？胜于怀私，则事无不成。”今之说者则不然，曰：“人君当使威刑胜于惠爱。”如是，则予不如夺，生不如杀，尧不如桀，而幽、厉、桓、灵之君，长有天下，此不可不辨也！