让雅克·卢梭(Jean Jacques Rousseau,1712—1778)是18世纪法国启蒙运动中最激进的思想家，也是著名的文学家和教育家。卢梭的思想带有鲜明的反封建、反专制的特点。在社会政治观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”;主张自由平等，反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”,反对专制和暴政，这一思想为后来的法国大革命提供了强有力的理论支持。在哲学认识论上，卢梭主张感觉是认识的来源，带有一定的唯物主义色彩。不过，在宗教问题上，卢梭一方面反对当时的教会和基督教的“原罪论”,强调人性本善；另一方面，又旗帜鲜明地坚持上帝的存在，甚至不惜因此与狄德罗等启蒙运动的成员决裂，成为“自然神论”的拥护者。

在教育上，他反对封建教育戕害、轻视儿童的传统，要求提高儿童在教育中的地位；在教育目的上，他批判当时教育的空洞无用，主张改革教育内容和方法，培养自然人和公民；他特别强**育要顺应儿童的本性，促进儿童身心的自由发展，这些观点不仅是西方自然主义教育思想的重要组成部分，而且构成了近代以来西方教育的核心理念，对后世的教育思想和实践都产生了深远的影响。直到今天，卢梭的教育思想依然散发出巨大的魅力，成为众多的教师和研究者的思想养料。

当前，包括卢梭自然教育思想在内，我国学界关于卢梭思想的研究成果不可谓不丰富，广大教师对于卢梭的思想也多少有些了解。因此，为了区别于已有的卢梭教育思想的研究成果，更好地为广大一线教师服务，本书尝试从教育学的视角去讲述卢梭的成长历程，并努力把这种个人经历与其教育思想的形成联系起来，为广大读者反思自身的受教育历程，滋养自我的教育思想提供一个范例。在此基础上，本书着重通过对卢梭的教育代表作——《爱弥儿》的解读，全面阐述卢梭对婴幼儿、儿童、少年和青年等人生不同阶段教育的认识和思考。在卢梭看来，这几个阶段的教育，既要遵循共同的自然教育的基本原理，同时每个阶段又有该阶段的突出任务，因此，对每个阶段的教师，卢梭也提出了不同的要求。这种编排方式，既有助于读者全面地把握卢梭教育思想的核心要素，又能够帮助面对某一具体年龄段的儿童的读者迅速地抓住该阶段的教育重点。

卢梭出身寒微，未受过正规教育，一生颠沛流离，但通过自己的一步步努力而成为世人景仰的思想家。因此，卢梭的一生，是传奇的一生，是自我奋斗的典范，能带给人很多的启发和思考。本书把卢梭的成功归结为两点：读万卷书，学思结合；行万里路，广泛交游。通过阅读，卢梭了解了当时各个领域的重要论著;通过流浪漂泊，卢梭对社会有了深入的体察和认识；通过与进步学者的交游、辩论，卢梭的学识和见解都得到了锻炼，洞悉了当时法国和欧洲社会的黑暗，激发了他对封建旧势力的坚决反对，并从社会与人的角度提出了新的思想和观念，确立了其在政治、哲学和教育思想方面的历史地位。

卢梭一生写了大量的著作，其中最主要的著作有：《论科学与艺术》(Discours sur les sciences et les arts,1749)《论人类不平等的起源和基础》(Discours Sur L'Origine Et LesFondements De L lnegalite Parmi Les Hommes,1755)《新爱洛伊丝》(Julie ou La Nouvelle Heloise,1761)《社会契约论》(Du contrat social,1762)《爱弥儿》(Emile,1762)《忏悔录》(Les Confessions,1782)《卢梭评判让-雅克：对话录》(Dialogues ou Rousseau juge de Jean-Jacques,1776)《漫步遐想录》(Reveries du promeneur solitaire,1778)等。

《论科学和艺术》是卢梭第一篇政治学方面的论文，也是其在法国思想界的扬名之作。在这篇论文中，卢梭提出，科学和艺术的进步不仅没有提高人类的道德水平，反而使得人类社会的道德不断地败坏和堕落。他认为，人生来是善良和幸福的；是文明腐蚀了他，毁了他最初的幸福。这一思想，也成为卢梭整个哲学思想的基石。

《论人类不平等的起源和基础》是卢梭充满了批判精神的杰作，奠定了他在整个欧洲思想史上的崇高地位。这篇论文共分两大部分：第一部分详述了自然状态以及在自然状态中发展起来的、导致人类进入文明社会的因素；第二部分论述了社会状态中人类的不平等、政治奴役和道德堕落的发展。通过考察人类从自然状态向社会状态过渡的历史进程，卢梭旗帜鲜明地提出，私有制是人类社会不平等的起源和基础。他还认为，人类每向前发展一步，不平等的程度就加深一步。这篇论文为《社会契约论》奠定了基础，同时也是他整个政治学说的导言。不过，也正是他所描述的美好的自然状态和邪恶的文明社会之间的强烈对比，导致了卢梭与崇尚理性和进步的18世纪法国唯物主义者之间的矛盾和冲突，这种冲突反过来又使得卢梭对巴黎的都市生活更加厌倦。

从1756年到1762年，卢梭隐居在巴黎近郊的蒙莫朗西森林附近。在此期间，他发表了《致达朗贝论戏剧书》(Lettre A M.D'Alembert Sur Les Spectacles,1758),《新爱洛伊丝》《社会契约论》和《爱弥儿》也先后出版。

《新爱洛伊丝》是卢梭最富幻想的一部作品，充分表现了他的浪漫气质。这部书信体小说通过一对青年的恋爱悲剧，批判了以门当户对的阶级偏见为基础的封建婚姻，提出了以真实自然的感情为基础的婚姻理想，并对封建等级制度发出了强烈的抗议。①

《社会契约论》是一部政治理论著作，它批判了“强者自有特权”“奴役天生合理”之类的封建法权观念，认为只有全体社会成员的约定即“民约”,才可以成为人间一切合法权威的基础，因而，国家只应该是自由的人民所订立的社会契约的產物，也就是全体社会成员民主协商的结果。这部论著对法国资产阶级革命的影向很大，成为雅各宾党人的政治纲领，其中的“天赋人权”“自由平等”“主权在民”的思想都写进了《人权宣言》中，后来美国的《独立宣言》也体现了这部著作的精神和理想。

《爱弥儿》是卢梭最重要的著作之一，集中体现了他的自然教育思想，这部书与柏拉图的《理想国》、杜威的《民主主义与教育》一起，被誉为教育史上的三个里程碑。全书通过对主人公爱弥儿从出生到结婚、进入社会受教育的全过程的详细描述，论证了卢梭的一个重要哲学命题——人性本善。卢梭认为，这种天性的“善”要想避免社会偏见和惡习的影响而得到自然的发展，就必须对人进行合乎自然的教育，这就要求我们研究儿童、研究他的身心发展规律和特点，根据儿童的具体情况施以适当的教育。在《爱弥儿》中，卢梭特別强调要从孩子的年齡特点出发，从孩子的个性出发进行教育。

在他晚年所写的《对话录：卢梭评让-雅克》中，他通过他人之口说出了《爱弥儿》和他的其他著作之间的关系：“我一打开书本，就感到他(卢梭)的书是按一定的次序写的，必须弄清这个次序，才能找到那条贯穿他全部著作的线索。我发现，这个次序和他的著作的出版次序是倒转的，作者从一个原理追溯到另一个原理，直到最后这部著作才追溯到了始初的原理。因此，为了把他所有的书中的论点综合起来理顺他的思路，就必须从他最后这部著作入手，我之所以首先从《爱弥儿》读起，其道理就在于此，因为他就是用这本书给他的全部著作打上句号的。”①他在《忏悔录》中对《爱弥儿》一书所遭到的迫害表示不解时也谈道：“《社会契约论》里的一切大胆的言论早在《论不平等》里就有了；《爱弥儿》里的一切大胆的言论也早在《朱丽》(《新爱洛伊丝》)里就有了。”②

《爱弥儿》出版后，由于法国政府当局认为书中充满了宣扬自由和批评社会等级与君主制度的言论，必将危及社会秩序，动摇封建君主统治的思想根基，于是立即下令焚毁，并要逮捕作者。与此同时，《爱弥儿》中所提出的“自然神论”的思想，也不容于当时的基督教会和唯物主义无神论者，因此，卢梭在整个欧洲几无藏身之地，被迫到处逃亡，直到1770年才重返巴黎。在他辞世之际，卢梭依然背负着“逃犯”的身份。

但是巴黎的年轻人都喜欢模仿爱弥儿，放弃荤食，睡在坚硬的光地板上，要做“居住在城里的野蛮人”。妇女们声称她们要听从卢梭的教诲，安心于室，相夫教子，连王后也开始亲自哺育起她的子女来。路易十六的父亲路易王太子也深受爱弥儿的影响，按照卢梭的观点从小教育他的儿子，学一门手工匠人的手艺。甚至有一位从法国来的名叫圣布里松的青年军官，在读了《爱弥儿》以后就去学木匠手艺，为的是要做个小“爱弥儿”。

大哲学家康德(Immanuel Kant,1724—1804),终身生活在东普鲁士的小城——哥尼斯堡。他常被描述为一位单身汉，据说，康德先生的作息时间非常规律，每天四点半都会在周围的林荫路散步，往返走八次，以至于邻居们会以他的散步来对时。但是，有一次，邻居们却发现他没有出去散步，原来是因为他在读卢梭的《爱弥儿》。由此可见《爱弥儿》一书的魅力。康德对卢梭提出的关于人的尊严和价值的观念非常赞同，他自己也说，“人是唯一需要教育的动物，而教育的根本任务就在于充分发展人的自然禀赋”,这句话还被不了解的人误认为出自卢梭之口。

在这长达八年的流亡岁月里，为了回应各种各样的攻击，也为了打发孤独和寂寞的时光，卢梭又写出了《山中来信》(Lettres écrites de la montagne,1764)和《忏悔录》,并发表了多年编成的《音乐辞典》 (dictionnaire de musique,1767)。其中，对后世影响最大的就是他的自传《忏悔录》,它与奥古斯丁和托尔斯泰的《忏悔录》一起被誉为世界三大《忏悔录》,在世界文学史上也享有很高的地位。

《忏悔录》记载了卢梭从出生到1766年被迫离开圣皮埃尔岛之间50多年的生活经历。通过对自己一生的真实记录和反思，他为自己做了最好的辩护。他说：“不管末日审判的号角什么时候吹响，我都敢拿着这本书走到至高无上的审判者面前，果敢地大声说： ‘请看!这就是我所做过的，这就是我所想过的，我当时就是那样的人……请你把那无数的众生叫到我跟前来!让他们听听我的忏悔……然后，让他们每一个人在您的宝座前面，同样真诚地披露自己的心灵，看有谁敢于对您说：我比这个人好。’”①但是，《忏悔录》的价值远不止于此。论战和辩护只是卢梭写作这部书的动机之一，卢梭写作这部著作更深层的思考则在于，他要通过这部书，为人们提供“关于人的研究——这门学问无疑尚有待于创建——的第一份参考材料”②;通过对自己一生的回顾，卢梭用自己的亲身经历，再次论证了他的一个基本思想：“出自造物主之手的东西，全是好的，一到人手里，就全变坏了。”③他向我们讲述了他自己的本性是如何的温柔、善良、多情，是如何从淳朴的乡村生活中得到了不可估量的好处；但是另一方面，他又在社会上经历了怎样的曲折磨难，遭到了怎样的粗暴对待，包括他是如何沾染了各种不良的习惯：说谎、行骗、偷窃等。它是卢梭一生颠沛流离生活的一个缩影。以至于有人说，“如果要举出他那些不幸岁月中最重要的、甚至是唯一的内容，那就是这一部掺和着辛酸的书了”①。

卢梭的晚年是孤独和不幸的。回到法国后，他仍受到当局的监视，过着清贫的生活。在完成《忏悔录》之后，他又写了自传的续篇《漫步遐想录》,这是卢梭临终前的最后一部作品，也是他留传后世的一部最富特色的不朽之作，成为法国最优秀的散文作品之一。在这十篇漫步遐想录中，卢梭展露了推崇感情、赞扬自我、热爱大自然的思想，同时它也凭着自身散发的光芒，照亮了无数在世俗社会当中卑污的灵魂。

综观卢梭的所有著作，只有一个主题：那就是人要如何保持善良的天性，过自由和幸福的生活。而这一主题在历经20年而成的《爱弥儿》中得到了完整而集中的体现。在1764年给读者的一封信中，卢梭自己说：“《爱弥儿》是一部哲学著作，它的目的是论证作者在他的其他著作中提出的这一命题——‘人天生是善良的’。”②

卢梭的思想，对当时和后世都产生了极其深远的影响，并且传播到了欧洲乃至世界。他的一些著作思想，曾经作为法国资产阶级革命的武器和旗帜，也是世界人民反对封建专制制度的武器和旗帜；他那些充满**和智慧的理论，在人类思想发展史上树立了一个里程碑。卢梭在政治思想、教育和文学等方面，都是“开始一个时代”的人物。

在社会政治方面，他的观点成为法国大革命中雅各宾派专政的思想武器，并体现在1789年的《人权宣言》和美国《1787年宪法》等文件中，从而成为今天人类共同生活必须遵循的文明准则。

在文学方面，卢梭的著作对19世纪欧洲浪漫主义文学产生了巨大影响，他也被公认为这一文学流派的先驱。许多著名诗人、作家都受到他的影响，诸如歌德、雨果、乔治·桑，甚至连俄国大作家托尔斯泰也声称是他的门徒。

在教育方面，他在《爱弥儿》中所提出的自然教育的思想，对欧洲封建教育产生了强烈的冲击。德国的泛爱教育运动、瑞士的裴斯泰洛齐的教育实验、美国进步主义教育运动，等等，无不受卢梭自然教育理论的启发。康德、裴斯泰洛齐、福禄贝尔等人的教育思想，也无不受到卢梭思想的影响。

卢梭思想对后世的影响，还表现在对其思想的批评上。一直以来，卢梭都是西方思想史上最复杂、最有争议的人物之一。他所得到的毁誉之多，评价悬殊之大，在整个思想史上恐怕是无出其右者。而这种复杂和争议，在很大程度上来自他自己身上充满的各种矛盾，来自他的作品中的那些似是而非的观点。他自认与人为善，却一生孤苦无依；他渴望友谊与爱情，却不得不离群索居；他一生渴望独立、尊严、自尊，却常常不得不仰人鼻息，依赖他人的帮助和保护；他没有接受过太多的正规教育，却写出了对后世教育思想和实践影响极大的教育名著;他明明对儿童饱含热情，却抛弃了自己的孩子；他自己酷爱读书，也因读书写作而一举成名，却对书本充满了敌视；他主张培养自然人，却又对自己的公民身份引以为傲，有着浓郁的公民情结；他主张人顺应自然天性，却又认为每个人都是他所处的社会教育的产物；他为自由和平等呐喊，却又要求人民绝对地服从公意；他提倡平等，却又向往斯巴达、罗马式的社会；他反对基督教神学，却又提出了自然神学，承认上帝的存在；所有这些，在带给人们诸多困惑的同时，又增加了他和他的著作对人的吸引力，让我们忍不住去走近他、了解他。但不论是他的反对者还是支持者，谁都无法否认的是，卢梭是迄今人类思想史上一个绕不开的丰碑。