嫉羡与感恩[1]

可以说：非常嫉羡之人是贪得无厌的，他永远不会被满足，因为他的嫉羡源于内在，因此总会找到一个可以聚焦的客体。这也显示出嫉妒、贪婪和嫉羡之间密切的联系。

莎士比亚似乎并没有一直都区分嫉羡和嫉妒。下面《奥赛罗》中的语句，从我在此处的定义看，充分地显示出嫉羡的意义：

哦，主帅，你要留心嫉妒啊；

那是一个绿眼的妖魔，

谁做了它的牺牲品，就要受它玩弄……

这让人想起一句谚语：“咬噬喂养自己的那只手。”这与咬噬、摧毁和毁坏**几乎是同义词。

二

我的工作使我认识到：第一个被嫉羡的客体是哺育的**。[7]因为婴儿感觉**拥有一切他所欲求的东西，它流出无穷无尽的乳汁和爱，**保留这些以满足自身。这种感觉加上他的委屈和怨恨感，结果是与母亲之间产生一种紊乱的关系。如果嫉羡是过度的，在我看来，这意味着偏执（paranoid）和精神分裂（schizoid）的特征异常强烈，这样的婴儿可以视为是生病的。

在这一节，我始终都会谈论对母亲**的原初嫉羡（primary envy），而这应该与原初嫉羡后来的形式（女孩想要取代母亲地位的天生欲望，以及男孩天生的女性心理位置）区分开来。在后来的形式中，嫉羡不再聚焦于**，而是聚焦于母亲接受了父亲的阴茎、有婴儿在她体内、生下婴儿和喂养婴儿。

我常把对母亲**的施虐攻击描述为由破坏冲动所决定。这里我希望补充一点：嫉羡给了这些攻击特别的推动力。这意味着当我写到贪婪地掏空**和母亲的身体、破坏她的婴儿，以及把坏的排泄物放入母亲体内时，[8]也就描绘出我后来确认的对客体之嫉羡的毁坏。

如果我们考虑到剥夺（deprivation）增加了贪婪和迫害焦虑，考虑到在婴儿的心里幻想有一种取之不竭的**，而这个**是他最大的欲求，那么即使对婴儿的喂养不当，也可以理解嫉羡是如何产生的。婴儿的感觉似乎是这样的：当**剥夺他时，**就变成是坏的，因为它将与好**相联系的乳汁、爱和照顾全留给了自己。他怨恨、嫉羡那个他觉得卑劣和吝啬的**。

令人满足的**同样受到嫉羡，这可能更容易理解。乳汁来到时伴随着极度心安，虽然婴儿因它感到满足，却也造成了嫉羡，因为这份礼物似乎是某种得不到的东西。

我们发现这种原始的嫉羡在移情的情境中复苏。例如：分析师给出一个解释，为病人带来释放，并使情绪发生由绝望到希望与信任的改变。对一些病人，或对不同时间的同一病人，这个有益的解释可能很快会变成破坏性批评的对象。于是，他不再觉得那是他曾经接受和体验过的一种令人获得改善的好东西。他的批评会放在微不足道的小事上：应该早点做出这个解释；解释太长，干扰了他的关联分析；解释太短，他尚未充分地理解。这个嫉羡的病人不愿意肯定分析师工作的成功。如果他觉得分析师和他提供的帮助因为他嫉羡的批评而损坏和贬低，他就无法充分地将分析师内化为一个好客体，也无法真正信服地接受他的解释，并消化吸收这些解释。正如我们常在嫉羡较少的病人身上看到的，真正的信服意味着对一份礼物的感恩。因为对贬低别人给予的帮助有罪疚感，嫉羡的病人也会觉得他是不值得从分析中获益的。

不用说，我们的病人出于各式各样的理由批评我们，有时是用正当的理由。但是，当一名病人需要去贬低被他体验为有帮助的分析工作，这就是嫉羡的表达。如果我们将在早期阶段所遭遇的情绪情境追溯到一个原初的情境，我们就会在移情中发现嫉羡的根源。破坏性的批评在偏执狂（paranoid）病人身上特别明显，即使分析师减轻了他们的症状，他们仍沉溺于轻蔑分析师工作的施虐快乐之中。在这些病人身上，嫉羡性批评是相当公开的，而在其他病人身上，它或许也扮演着同样重要的角色，只是没有表达出来，甚至还处于无意识中。根据我的经验，在这些案例中，我们所看到的进步缓慢，也同样与嫉羡有关。我们发现，他们一直怀疑且不确定分析继续下去的价值。情况往往是，病人将他自身的那些嫉羡和敌意部分分裂出来，而一直呈现给分析师的，是他觉得比较能接受的部分。然而这些分裂的部分从根本上影响着分析过程，只有当分析达到整合并处理人格的整体时，最终才可能是有效的。其他病人通过变得困惑来试着避免批判。这种困惑不只是一种防御，也表达了一种不确定性：分析师是否仍是一个好的形象，或者他和他正给予的帮助是否因为病人带有敌意的批评而变坏了。我会将这种不确定性追溯到困惑的感觉上，这些感觉是最早与母亲**的关系发生紊乱的后果之一。由于偏执和分裂机制的强度，以及嫉羡的推动力，婴儿无法成功地让爱和恨分开并保持距离，因此也无法分开好客体和坏客体，所以他很容易在其他的关系中，对何谓好坏感到困惑。

除了弗洛伊德所发现的因素，以及琼·里维埃（Joan Riviere）[9]进一步发展的因素之外，嫉羡和对抗嫉羡的防御，以这些方式，也在负向治疗反应中扮演一个重要角色。

在移情情境中，嫉羡及其产生的态度，干扰了一个好客体逐渐建立的过程。如果在最早的阶段，好的食物和原初的好客体无法被接受和消化吸收，这就会在移情中被重复，分析的过程也会受到损害。

在分析材料的语境中，可以经由修通较先前的情境，来重构病人在身为婴儿时对母亲**的感觉。例如，婴儿可能会怨恨乳汁来得太快或太慢；[10]或是在他最渴望**时没有给他**，因此当给他提供**时，他不再想要了。他扭过头吸吮他的手指来代替。当他接受**时，他可能没喝够，或喂食过程受到干扰。显然有些婴儿在克服这类怨恨上有极大的困难。而其他的婴儿对这些感觉，即使是基于真实的挫折，也能够很快地克服：**会被纳入，充分享受喂食过程。我们在分析中发现，有些病人能够按照要求，满意地享用他们的食物，对我刚才所描述的态度没有表现出任何明显的迹象。他们分裂了他们的不满、嫉羡和怨恨。尽管如此，这依然形成了他们性格发展的一部分。这些过程在移情情境中变得十分清楚。想要取悦母亲的初始愿望、想要被爱的渴求，以及为他们的破坏冲动的后果寻求保护的迫切需要，在分析中都可能被发现。这些构成了病人与分析师合作的基础，病人的嫉羡和怨恨被分裂开来，但是却形成了负向治疗反应的一部分。

我常提到婴儿对一个取之不尽、总在身旁的**的欲望。但是，正如之前章节所提出的，他不仅渴望食物，也想免于破坏冲动和被害焦虑。母亲是全能的，全靠她来防止所有来自内在和外部的痛苦和邪恶，在成人的分析中也发现这样的感觉。顺便一提，在喂养小孩上，与根据时间表喂养的严格的方式相比，最近几年发生了一些可喜的改变，但是这样的改变也不能完全防止婴儿的困难，因为母亲无法消除他的破坏冲动和迫害焦虑。另外还要考虑到一点，若母亲的态度过于焦虑，只要婴儿一哭就立即给他提供食物，这对婴儿是没有帮助的。他会感觉到母亲的焦虑，而增加他自己的焦虑。我也遇到在一些成人，对不被允许哭够感到怨恨，因为那让他们错失了表达焦虑和哀伤（因而得到释放）的可能性，以致攻击冲动和抑郁焦虑都无法充分地找到一个出口。亚伯拉罕提到有趣的一点：过度的挫折和过分的溺爱都是产生躁郁症潜在的因素。[11]因为只要不是过度的，挫折也能够刺激对外在世界的适应和现实感知的发展。事实上，在一定量的挫折之后，随之而来的满足会使婴儿感觉可以克服焦虑。我还发现，婴儿未被满足的欲望（在某种程度上是无法满足的）也是促成他升华和创造活动的一个重要因素。可以想象这种假设的状况：如果婴儿的内在没有冲突，那么他人格就不够丰富，而且会剥夺他强化自我的一个重要因素。因为冲突和克服冲突的需要，是创造力的一个基本要素。

嫉羡毁坏了原初的好客体，并给对**的施虐攻击增加了额外的推动力，从这个论点产生了进一步的结论。受到如此攻击的**已经失去了其价值，被咬噬和被尿液及粪便毒化，它已经变坏了。过度的嫉羡增加了这类攻击的强度（intensity）和持续时间（duration），因此婴儿要重新获得失去的好客体就更加困难了。而对**的施虐攻击，如果较少地由嫉羡所主导，则会更快地度过，因而在婴儿的心里，就不会如此强烈地、持续地摧毁客体的美好：**回来了，可以被享用了。这种感觉证明**没有被伤害、仍然是好的。[12]

嫉羡会毁坏享受能力，这在某种程度上解释了嫉羡为何如此持久。[13]因为正是所产生的“享受”和“感恩”缓和了破坏冲动、嫉羡和贪婪。从另一个角度来看：贪婪、嫉羡和被害焦虑彼此密不可分，也不可避免地彼此增长。嫉羡所造成的伤害感觉和由此而来的巨大焦虑，以及导致的对美好客体的不确定性，这些都增加了贪婪和破坏冲动。一旦客体被感觉为终究是好的，就会产生更贪婪的欲望想要将其纳入。这一点也适用于食物。在分析中，我们发现当一个病人对其客体、分析师及分析的价值感到极大怀疑时，他会紧紧抓住任何可以释放焦虑的解释，并且倾向于延长会谈时间，因为他想要尽可能地将此时他觉得好的东西纳入（有些人非常害怕自己的贪婪，他们特别敏锐地准时离开）。

怀疑自己拥有好客体，相应地不确定自身的好感觉，造成了贪婪和不加鉴别的认同。这样的人很容易受到影响，因为他们无法信任自身的判断。

有的婴儿，因为他的嫉羡，无法安全建立一个好的内在客体，与这样的婴儿相比，一个对爱和感恩有很强能力的孩子与好客体有一种根深蒂固的关系。因为没有受过根本的伤害，他可以承受暂时的嫉羡和怨恨的状态，即使是被爱和受到良好抚育的孩子身上也会出现这种状态。因此，当这些消极状态是短暂的，好客体便一次又一次地被重新获得。在建立好客体和奠定稳定性和强大自我的基础的过程中，这是一个核心的因素。在发展的过程中，与母亲**的关系，变成对人的热爱、对价值的坚持和对事业的奉献的基础，因而一些最初体验到的对原初客体的爱被吸收了。

爱的能力的一个重要衍生物是感恩的感觉。在与好客体建立关系的过程中，感恩是必不可少的，并且感恩还是对他人和自己的美好感到欣赏与感激的基础。感恩根植于婴儿最早阶段所升起的情绪和态度，在这个阶段，对婴儿而言，母亲是唯一的客体。我已经提过，这种早期的联结[14]是后来与所爱之人建立关系的基础。虽然这种和母亲的排他关系，在时间和强度上会因人而异，但我相信在某种程度上，它存在于大部分人之中。它在多大程度上不受干扰，部分地取决于外部环境。但是，潜藏其中的内在因素，尤其是爱的能力，似乎是天生的。破坏冲动，特别是强烈的嫉羡，可能会在早期阶段干扰和母亲的这种特殊联结。如果强烈嫉羡喂食的**，就会妨碍完全的满足，正如我已经描述过的，想要抢夺客体所拥有的东西并毁坏它，这正是嫉羡的典型特征。

只有当爱的能力得到充分发展，婴儿才能体验到完全的享受，而正是享受奠定了感恩的基础。弗洛伊德曾将婴儿接受哺乳时的幸福描述成性满足的原型。[15]在我看来，这些经验不只构成了性满足的基础，也是后来所有幸福快乐的基础，使个体与他人融为一体的感觉成为可能。这种一体感意味着被完全理解，而这种理解对每一种幸福的恋爱关系或友谊而言，都是非常重要的。在最好的状况下，这种理解不需要用言语来表达，这证明它来自于前语言阶段与母亲最早的亲密关系。可以完全享受和**最早关系的能力，构成了从各种不同的来源体验到快乐的基础。

如果在喂食过程中，频繁体验到未受干扰的享受，那么对好**的内射会伴随着相当的安全感。对**完全的满足，意味着婴儿觉得已从所爱的客体那里收到一份独特的礼物，他想保留这份礼物，这是感恩的基础。感恩紧密联系着对好形象的信任。这首先包含了接受和吸收所爱原初客体（不只作为食物的来源）的能力，而不受贪婪和嫉羡过多的干扰。因为贪婪的内化会干扰与客体的关系。个体会感到他在控制和耗竭客体，因此是在伤害客体。然而在与内部和外部客体的良好关系中，起主导作用的是想要保存它、挽救它的愿望。我在其他相关作品中[16]描述过这一过程，这个过程源自婴儿将力比多投注于第一个外在客体的能力，是对好**的信任的基础。一个好的客体就这样被建立起来，[17]他关爱并保护着自体，且被自体关爱和保护着。这是一个人信任自身美好的基础。

越是经常体验到和完全地接受对**的满足，就越是经常感觉到享受和感恩以及相应的想要回报快乐的愿望。这种重复的经验使最深层次的感恩成为可能，并且在修复的能力和所有的升华中扮演一个重要的角色。通过投射和内射的过程，通过内在财富给予和重新内射，自我获得了丰富和深化。有益的内在客体就这样反复地确立起来，感恩就能够充分显现出来。