禅堂是一个大冶洪炉。

大冶洪炉是做什么的？是炼铁炼钢的。

而禅堂这个大冶洪炉，是炼凡炼圣的。

炼凡炼圣不是个简单的事情，而是件了不起的大事情。

正因为是件了不起的大事情，你们站在禅堂里，就要好好念佛、好好用功。

禅堂用功，就是所谓“参禅”。

关于参禅，古人讲了很多的公案。

讲这些公案做什么呢？就是因为不明白，不明白怎么找自己。

过去的祖师讲：“父母未生前，如何是我本来面目？”

这是一个话头。

也有祖师说：“狗子无佛性。”

一切众生都有佛性，为什么狗子无佛性？

这也是一个话头。

你要在这个话头上慢慢地、好好地参。

过去古人讲的公案，很多是用来找自己的话头。

“念佛是谁？”这是远公大师提倡的念佛法门。后世推崇净土的人多，净土宗很兴旺，念佛的人很多，各位想一想，念佛的是谁呢？这个念佛的究竟是谁呢？到底是谁？

这是一个要参的话头，为的是找我们自己。

念佛的人可以这样找自己，不念佛的人怎么找呢？

我现在提个话头：我们人人都会讲话，三岁小孩都会讲话，八十岁的公公都会讲话，鸟兽们也会讲它们自己的话。我们一天到晚在那里讲话，那个讲话的又是谁？

这是我本人提的话头。我觉得这个话头比其他话头更实用，为什么实用？

人人都会讲话，但不知道讲话的是谁。

既然不知道讲话的是谁，那就在这个“讲话的是谁”上好好用心来参究，在这个“谁”字上参究竟是谁。

讲话的不是嘴巴，怎么说呢？

人一口气上不来，这个嘴巴还在，但已经不会讲话了。

既然不是嘴巴在讲，那这个讲话的究竟是谁呢？这个讲话的东西是什么样的呢？

要知道，我们这个色壳子是个“假的”，我们是借这个“假的”来修那个“真的”。

我们那个“真的”究竟是什么样的呢？

是个方的，还是圆的？

是个长的，还是短的？

是个红的，还是绿的？

各位好好想一想，好好找一找，一定将讲话的这个究竟是个什么东西找到。你能把这个东西找到，那就好了，古人讲这叫作“如人饮水，冷暖自知”。

古人提这个话头、那个话头，都是来找自己。我们根据“讲话的是谁”这个话头，来好好找自己，不断地找自己，心心念念找自己。

这个“谁”字下边就是疑情。在这个疑情的地方，越找不到越要找，越找不到越要下功夫找。

我们能够找到自己，那就是见到我们的本来面目，就是见到我们的本性、自性。

这就叫参禅，我们要好好用心地参。

这个禅也叫“思维修”，也叫“静虑”，还有个讲法是“观自己”。

我们禅宗要参、要找，这个“找”是什么？

比如东西掉了，我一天到晚想呀想，这个东西掉到什么地方去了呢？反复地想，反复地找啊！在一个地方找到了，哦，原来这个东西在这里。

参禅也是一样，来回反复地参、反复地找，到了找到的时候，哦，就是你！

这桩事情，不是那么简单、那么容易的。

要是简单、容易，就没有凡夫众生了，都成圣人了。

知道不容易找，我们不找行不行？

不行。

为什么不行？

我们在生死当中，生了死，死了生，天堂地狱，滚来滚去。

我们在六道里来回滚，滚到现在还是个薄地凡夫。

做一个薄地凡夫有什么出息？

没有出息。

过去的好多高僧大德，就是在这里找。但是，这些高僧大德善根深厚，一找就找到了。

唐朝、宋朝、明朝，那些时代出的高僧很多，到清朝出的就很少了。虚云老和尚是清朝的，高旻寺的来果老和尚也是清朝的，清朝出了这两位大德。

我们现在有没有出呢？

没有！

我自己是个“瞎眼睛”，看不到哪一位是开过悟的；可能会有，但还没有出头露面，所以大家不知道。

知道也好，不知道也好，为什么这样讲？

他开了悟是他的事情，你没有开悟是你的事情，“各人吃饭各人饱，各人生死各人了”。我们每个人的生死，还是要靠自己去了，别人无法替代。他开的悟与你没有关系，你的生死还是要你自己了，他不能代替你。如果能够代替，那就没有今天这些苦恼众生了。

所有的佛菩萨都是婆心切切，唯愿我们众生都能赶快离苦得乐，可惜佛菩萨不能代替我们。我们自己造的业，我们自己的生死，还要我们自己去了，谁都帮不了你。

禅堂就是用功顿超、明心见性的地方。

见到自己的真性，生死就可以自己做主了。

但是，要得到这样一个好的结果，就要大家“行也禅，坐也禅”。

如果我们不能这样做，要想找到自己的本来面目，要想开悟，恐怕永远也做不到。

既然想做到，就希望大家发起心来，参！