但是，后来顽固的弟子就强调：“佛所制戒，不可更改；佛未制戒，不可增加。”佛法讲世间无常、法无定法，这并不符合佛说无常的真理，如果不能依照无常的规律去改变，佛教就不能进步，不能适应当今世界的环境了。

例如“偏袒右肩”，假如生长在哈尔滨、西伯利亚的佛教徒都要偏袒右肩，不是要把膀子都冻僵了吗？还有沙弥戒的“不捉持金银宝物”，如果没有奖学金、没有路费，如何去云游参学访道呢？所以，当初佛所制订的沙弥戒，即使是现在的大比丘，都不容易做到。又好比在当时印度热带气候下，所谓“日中一食，树下一宿”，是很逍遥自在的，但如果换到其他地区，哪里有办法做到“日中一食，树下一宿”呢？

在现今的佛教界，可以说，传戒的那许多老师们，自己都不能做到不犯戒条，但是，每一个都说不可更改，这种虚伪、假相、不务实，怎么能让佛教随着时代进步呢？

《佛光山徒众手册》

佛教传到中国来，过去的祖师大德，他们知道戒条对生活的重要，没有戒，也不成僧团；但是要依照传统的戒律、戒条，佛教势难在人间各种情况下发展。所以中国的祖师们非常聪明，像“百丈立清规”，他们不破坏佛制的规矩，但用清规代替了戒律。可以说，千余年来的佛教，都是靠丛林的清规，才能把佛教教团的慧命一直延续下来，让僧团安住，让佛教发光。

但是，现在佛教也不只是寺院了，佛化家庭之外，学校、机关、社会、国家，都需要人间佛教给予引导。因此，我在创建佛光山之初，也曾经订过《怎样做个佛光人》，总共十八讲。我也为佛光山教团制订《徒众手册》，这一切都要看佛光山传承的弟子怎么样去运用。这里再加一些补充说明。

贫僧自小接受佛门的楗槌磨炼，我不想把自己当初身受不合公义的教育施之于人，所以，最初建立教团的理想，只是希望“无为而治”。所谓教育，不必要靠别人来打骂开示，一切应该要自学，如儒家讲“学而时习之”，自学，才会有心得，才会有进步。

在佛教里面，对教育有更进一步的阐述。如佛陀教育的步骤，先要自觉，再能觉他，这样觉悟之道才能圆满。所谓“自觉”，在学习之初是非常重要的，如果自己不自我觉察、自我觉醒，讲者谆谆、听者藐藐，再好的良言善语，你也没有受用啊。所以，我最早的教育，都告诉每个人要依照佛陀的“自觉教育”。

但是，每一个人的根基不同，不是人人都是大智慧善根，还是要靠旁人帮助、靠教条规范。所以，贫僧在数十年出家的生活中，我一定要自己做到，我才敢教人。我思惟人生，要想如惠能大师所说“佛法在世间，不离世间觉”，对世间要自我觉悟、自我实践，才能规范他人。