金钱，作为一种等价交换物，就其本质而言并没有实际意义。然而，作为物品价值的衡量媒介却具有了十分重要的意义。所以，世人的熙来攘往、劳碌奔波也就不足为奇了。但是，是不是因为金钱具有这种作用，就可以标定所有物品的价值？不是，正如人们给金钱做过的这个评价：“金钱不是万能的，但没有金钱是万万不能的。”既然如此，如何看待金钱也就该有一个正确的态度了。

明人陆绍珩在《醉古堂剑扫》中为我们勾画了人间一幕，颇具讽刺意味：风雪弥漫的长安之夜，在古庙的冷铺盖上，靠行乞谋生的叫化子和化缘为生的游方僧睡得正香，鼾声如雷。而白胡髭的老贵人，尽管盖着锦被、围着暖和的床帷却合不上眼。陆绍珩感叹：松间明月，窗外青山，这些美景都从不拒绝人们去欣赏与享受，而不少人却自己就拒绝了。这是为什么呢？

还是先来听一个故事吧，一个有钱人，每天早上经过一个豆腐坊时，都能听到屋里传出愉快的歌声。这天，他忍不住走进豆腐坊，看到一对小夫妻正在辛勤劳作。富人恻隐之心大发，说：“你们这样辛苦，只能唱歌消烦，我愿意帮助你们，让你们过上真正快乐的生活。”说完，放下了一大笔钱，送给小夫妻。这天夜里，富人躺在**想：“这对小夫妻不用再辛辛苦苦做豆腐了，他们的歌声会更响亮的。”第二天一早，富人又经过豆腐坊，却没有听到小夫妻俩的歌声。他想，他们可能激动得一夜没睡好，今天要睡懒觉了。但第二天、第三天，还是没有歌声，富人好奇怪。就在这时，那做豆腐的男人出来了，拿着那些钱，一见富人便急忙说道：“老爷，我正要去找你，还你的钱。”富人问：“为什么？”年轻的豆腐师傅说：“没有这些钱时，我们每天做豆腐卖，虽然辛苦，但心里非常踏实。自从拿了这一大笔钱，我和妻子反而不知如何是好了，我们时常在想我们还要做豆腐吗？不做豆腐，那我们的快乐在哪里呢？如果还做豆腐，我们就能养活自己，要这么多钱做什么呢？放在屋里怕它丢了；做大买卖，我们又没有那个能力和兴趣。所以还是还给你吧！”富人非常不理解，但还是收回了钱。第二天，当他再次经过豆腐坊时，听到里边又传出了小夫妻俩愉快的歌声。

听完这个故事，也许你对金钱的价值和作用就更清楚了。金钱确实是世上的好东西，但不等于有了金钱就有了一切。如果你没有健康、快乐、亲情等带给你心理上的温暖和满足，即使是锦被貂裘、锦衣玉食又有什么意义？

拥有更多的财富，是今日许多人的奋斗目标。财富的多寡，也成为衡量一个人才干和价值的尺度。当一个人被列入世界财富榜时，会引起多少人的艳羡，但对于个人来说，过多的财富是没有多少用的，除非你是为了社会在创造财富，并把多余的财富贡献给了社会。但丁说：“拥有便是损失。”财富的拥有超过了个人所需的限度，那么拥有得越多，损失就越多。

培根更指出：“巨大的财富若不分发出去，也就没有真正的用处。”

世界级的时装大师范思哲拥有令人咋舌的财富，光是他收藏的名画、古董与家具就价值连城。但他除了能亲眼看见这些财富外，还能得到什么呢？一个谜团重重的枪杀，使他的财富立刻变成了“他人的财富”。最近，他的收藏品在著名的索斯比拍卖行拍卖，所得据说都要捐给慈善机构。这当然是件好事，但在培根看来，死后捐款的人是慷他人之慨，而不是慷自己之慨。“不要把给慈善事业的捐款推迟到死后。”这就是培根的观点。

“不要追求显赫的财富，而应追求你可以合法地获得的财富，清醒地使用财富，愉快地施与财富，心怀满足地离开财富。”这就是培根的建议，我们应该认真地思考这些建议。

所罗门，古以色列国王，以智慧著称。他告诫人们，不可急于聚敛财富，“凡是匆忙发财的，必难以清白。”

培根分析说，通过正当的手段和正直的劳动所获得的财富，是步伐缓慢的。当财富是来自魔鬼的时候（比如说是通过欺诈、压迫以及其他不正当的手段得来的），财富是来得迅速的。

现在不少人急于发大财，结果不是被骗就是去搞歪门邪道，甚至不惜铤而走险、以身试法，比如制假贩假、盗版走私、做毒品生意，甚至杀人越货。他们完全成了金钱的奴隶，财富对于他们如同绞索，他们越是贪求，绞索就勒得越紧。一个贪官说，每当听到街上警车鸣笛，就生怕是来抓他的，惶惶不可终日。这样的人不义之财再多，又有什么“乐趣”呢？

我们并不是一概排斥财富，我们厌恶和蔑视的是对个人财富的过分贪求，是以不正当手段聚敛财富，我们应努力创造财富。我们所追求的，“并不是贪婪的掠夺品，而是一种行善的工具。”（古罗马演说家西塞罗语）这就是我们对待财富的态度。