处多难之世，若能风霜磨炼，苦心劳神，自足坚筋骨而长识见。沅甫叔[1]向最羸弱，近日从军，反得壮健，亦其证也。

居家之道，惟崇俭可以长久，处乱世尤以戒奢侈为要义。

人生惟有常是第一美德。余早年于作字[2]一道，亦尝苦思力索，终无所成。近日朝朝摹写，久不间断，遂觉月异而岁不同。可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树养畜，日见其大而不觉耳。

人之气质由于天生，本难改变，欲求变之之法，总须先立坚卓之志。即以余生平言之，三十岁前最好吃烟，片刻不离。至道光壬寅十一月二十一日立志戒烟，至今不再吃。四十六岁以前作事无恒，近五年深以为戒，现在大小事均尚有恒。即此二端，可见无事不可变也。古称金丹换骨，余谓立志即丹也。

不料袁婿遽尔学坏至此[3]！然尔等待之，却不宜过露痕迹。人之所以稍顾体面者，冀人之敬重也；若人之傲惰鄙弃业已露出，则索性**然无耻，拼弃不顾，甘与正人为仇，而以后不可救药矣。

凡诗文欲求雄奇矫变，总须用意有超群离俗之想，乃能脱去恒蹊[4]。

凡文有气则有势，有识则有度，有情则有韵，有趣则有味。

颜黄门之推[5]《颜氏家训》作于乱离之世，张文端英[6]《聪训斋语》作于承平之世，所以教家者至精，尔兄弟宜各觅一册，常常阅习。

凡言兼众长者，必其一无所长者也。

凡事皆用困知勉行工夫，不可求名太骤，求效太捷也。尔以后每日宜习柳字百个，单日以生纸临之，双日以油纸摹之。临帖宜徐，摹帖宜疾。数月之后，手愈拙，字愈丑，意兴愈低，所谓困也。困时切莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。不特习字，凡事皆有极困极难之时，打得通的，便是好汉。

尔惮于作文，正可借此逼出几篇。天下事无所为而成者极少，有所贪有所利而成者居其半，有所激有所逼而成者居其半。

余生平略涉儒先之书，见圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮不求为重。忮者嫉贤害能、妒功争宠，所谓怠者不能修，忌者畏人修之类是也。求者贪利贪名，怀土怀惠[7]，所谓未得患得，既得患失之类是也。将欲造福，先去忮心，所谓人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。将欲立品，先去求心，所谓人能充无穿窬之心，而义不可胜用也。忮不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔日即卑污。余于此二者常加克治，恨尚未能扫除净尽。尔等欲心地干净，宜于此二者痛下工夫。

附作《忮求诗二首》录左：

不忮

善莫大于恕，德莫凶于妒。妒者妾妇行，

琐琐奚比数。己拙忌人能，己塞忌人遇。

己若无事功，忌人得成务。己若无党援，

忌人得多助。势位苟相敌，畏逼又相恶。

己无好闻望，忌人文名著。己无贤子孙，

忌人后嗣裕。争名日夜奔，争利东西骛。

但期一身荣，不惜他人污。闻灾或欣幸，

闻祸或悦豫。问渠何以然，不自知其故。

尔室神来格，高明鬼所顾。天道常好还，

嫉人还自误。幽明丛诟忌，乖气相回互。

重者灾汝躬，轻亦减汝祚。我今告后生，

悚然大觉悟。终身让人道，曾不失寸步。

终身祝人善，曾不损尺布。消除嫉妒心，

普天零甘露。家家获吉祥，我亦无恐怖。

不求

知足天地宽，贪得宇宙隘。岂无过人姿，

多欲为患害。在约每思丰，居困常求泰。

富求千乘车，贵求万钉带。未得求速偿，

既得求勿坏。芬馨比椒兰，磐固方泰岱。

求荣不知厌，志亢神愈忲。岁燠有时寒，

月明有时晦。时来多善缘，运去生灾怪。

诸福不可期，百殃纷来会。片言动招尤，

举足便有碍。戚戚抱殷忧，精爽日凋瘵。

矫首望八荒，乾坤一何大！安荣无遽欣，

患难无遽憝。君看十人中，八九无倚赖。

人穷多过我，我穷犹可耐。而况处夷涂，

奚事生嗟忾？于世少取求，俯仰有余快。

俟命堪终古，曾不愿乎外。

日课四条

一曰慎独[8]则心安

自修之道，莫难于养心。心既知有善知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》之“诚意”章，两言慎独。……能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平。是人生第一自强之道，第一寻乐之方。

二曰主敬则身强

敬之一字，孔门持以教人，至程朱则千言万语不离此旨。……吾谓敬字切近之效，尤在能固人肌肤之会，筋骸之束。庄敬日强，安肆日偷[9]，皆自然之征应。虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振，斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎？

三曰求仁则人悦

我与民物，其大本乃同出于一源。若但知私己，而不知仁民爱物，是于大本一源之道，已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。若但知自了[10]，而不知教养庶汇[11]，是于天之所以厚我者辜负甚大矣。

四曰习劳则神钦

凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣所进之食，与一日所行之事所用之力相称，则旁人韪[12]之，鬼神许之，以为彼自食其力也。

古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显[13]，文王日昃不遑[14]，周公夜以继日，坐以待旦，盖无时不以勤劳自厉。《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧，而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。

大禹之周乘四载，过门不入，墨子之摩顶放踵[15]，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民，故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。军兴[16]以来，每见人有一材一技能耐艰苦者，无不见用于人，见称[17]于时。其绝无材技不惯作劳苦者，皆唾弃于时，饥冻就毙。……是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。

[1] 即曾国荃，是受训人的叔父。

[2] 作字：写字、书法。

[3] 袁婿学坏：袁婿即曾国藩的大女婿袁秉桢，秉桢是翰林院编修袁芳瑛的长子，世居湘潭，与曾氏相近。袁秉桢为人**不羁，行为纨绔，为曾国藩所不齿。

[4] 恒蹊：指旧路、老路。

[5] 颜黄门之推：颜之推，生活在南北朝至隋间。黄门侍郎是其官位，以代称，其作《颜氏家训》被后世称为“家教规范”。

[6] 张文端英：清大学士张英，谥号文端。张廷玉之父，作《聪训斋语》为蒙幼名书。

[7] 怀土怀惠：追求广厦美田和别的恩惠。《论语·里仁》：“子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

[8] 慎独：儒家经典概念，指在独处时需要谨慎反思所想所为。

[9] 安肆日偷：习于安逸放肆则日益怠惰不正。

[10] 自了：自己了然。

[11] 庶汇：庶人，普通大众。

[12] 韪：是，赞同。音wěi。

[13] 昧旦丕显：语出《尚书·太甲》：“先王昧爽丕显，坐以待旦。”意思是天未亮即起床，思考如何发扬事业。

[14] 日昃不遑：语出《尚书·无逸》：“自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。”意思是从一大早到日落西山都顾不得吃饭而忙于政务。

[15] 摩顶放踵：从头顶到脚跟都擦伤了，形容不辞劳苦。

[16] 军兴：战事兴起，指开始太平天国之乱。

[17] 见称：被称赞。