“无常迅速，生死事大”，生死是人生的大患，生死流转的根源，就是“烦恼”[1]。

烦恼，是指一切能污染、易扰乱有情身心的精神作用。烦恼之所以会造成生死过患，根据《成唯识论》卷八说：“生死相续，由惑业苦。发业润生，烦恼名惑，能感后有诸业名业，业所引生众苦名苦。”众生因为迷惑事理而造作恶因，所种下的业因种子，再经过烦恼恶水的滋润，就会产生负面的巨大力量，招感苦涩的恶果，逼恼众生的身心。如此一来，惑（烦恼）、业（行为）、苦（苦果）辗转相因，循环不息，就形成有情无量劫以来的生死轮回，也就是“十二缘起”的环环相扣。因此，烦恼能招感业力，引发未来的生死果报，具有“发业润生”[2]的功用。

佛陀成道之初曾揭示：“众生皆有佛性。”众生虽然佛性本具，却为烦恼无明所覆蔽，因此不能开显。由于烦恼能够使众生迷惑事理，妨害觉悟，所以又称为“惑”；俱舍宗与法相宗便将烦恼分为“见惑”[3]与“思惑”[4]两种，天台宗则将“见惑”与“思惑”并称为“见思惑”，另立“尘沙惑”[5]与“无明惑”[6]，三者合称三惑。

烦恼是学佛最大的魔障之一，它能障蔽、遮盖众生的真如佛性，所以又称“障”、“盖”；它盘缠在众生心中，像是重重绞绕的绳索，所以又称“结”、“缠”；它系缚众生的身心，令不得自在，所以又称“系”、“缚”；它像污垢，因能污染众生的心性，所以也叫做“垢”；它如洪水，能使善品流失，所以又称“瀑流”；它驱使众生流转于生死之中，所以又称“使”；它能牵制众生，令不得出离生死，故又称“轭”；众生的烦恼交络繁茂，有如茂密的森林，所以又称“稠林”；众生因为烦恼，常由眼等六根门头漏泄过患，所以又称“漏”；潜在的烦恼随逐众生，眠伏在深层的意识里，以极微细的活动状态，在不知不觉中扰乱众生身心，所以又称“随眠”；烦恼又如尘埃，能染污吾人之心性，所以又称“尘劳”；烦恼本非心性固有之物，乃因迷理而起，所以又称“客尘”；此外，又有火焰、毒箭、虎狼、险坑等譬喻。

烦恼是迷惑自性的魔障，佛法以“八万四千”法数形容烦恼之多，但是若论烦恼的根本，则不出贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼。其中的“恶见”即身见[7]、边见[8]、邪见[9]、见取见[10]、戒禁取见[11]等五种错误的见解。此五见具有推崇探求的特性，作用猛烈，所以又称为“五利使”。相对于五利使而言，贪、瞋、痴、慢、疑的推求则较为钝拙，所以又称为“五钝使”，两者合称“十使”，又称“十根本烦恼”。随着根本烦恼而起的从属烦恼，则称为“枝末烦恼”[12]。

依凡夫的习性，对于自己所喜爱的人、事、物，自然想要执为己有，这就是“贪心”；相反的，对于不顺己意的人、事、物，产生排斥，甚至厌恶，这就是“瞋恚”；由于凡事全凭自己的好恶，顺己则喜，违逆则怒，完全不明事理，这就是“愚痴”。因为贪、瞋、痴作祟，于是产生悭贪、吝啬、嫉妒、自私、怨恨、执著、恼怒、散乱、烦闷等情绪，这就是烦恼。因此，产生烦恼的根本原因起于贪欲、瞋恚、愚痴，三者又称“三毒”[13]，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离。此三毒又为身、口、意等恶行之根源，故亦称“三不善根”，为“根本烦恼”之首。

此外，人之所以产生烦恼，究其原因，其实是心王、心所向外追求，迷惑于物境；亦即透过眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，对外攀取色、声、香、味、触、法等六尘，于是五欲、六尘便像尘埃一样覆盖真心，产生无明，进而起惑造业。因此，学佛修行不但要“勤修戒定慧”，以期“息灭贪瞋痴”，尤其要“转识成智”。《六祖坛经》说：“世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？”《摄大乘论讲记》说：“佛法不外乎转迷启悟、转染成净的行践。转迷启悟与转染成净的关键，即是知。”“知”就是明理，就是智慧，就是“转识成智”，若能转前五识为“成所作智”[14]，转第六意识为“妙观察智”[15]，转第七末那识为“平等性智”[16]，转第八阿赖耶识为“大圆镜智”[17]，则无明烦恼灭尽，自能开显佛性，找回自我。因此，佛法说“烦恼即菩提”、“生死即涅槃”，此乃大乘佛教之究极。

【注解】

[1]是能使有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用之总称。人类由于我欲、我执，常沉沦在苦乐的境域，而招致烦恼的束缚。在各种心的作用之中，觉悟为佛教的最高境界；准此而言，妨碍实现觉悟的一切精神作用，通称为烦恼。

[2]此系惑的两种作用，亦即由惑起业，由惑润生。惑是烦恼的别称，由烦恼滋润业，而引生未来之果，唯识宗以此说明众生流转生死的根源。

[3]指因迷于真理，而使意根对于法尘所起的邪见烦恼。在见道时能够断除，所以称为“见惑”。例如：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五利使，属于见惑。

[4]贪、瞋、慢及无明等烦恼，缘五尘、六欲等事相，经思惟作用而留之于心，所以称为“思惑”。又因为是修道时所断的烦恼，所以又称为“修惑”。例如：贪、瞋、痴、慢、疑等五钝使，属于思惑。“见惑”与“思惑”能招感三界的分段生死，是声闻、缘觉、菩萨三乘所共断的烦恼，所以又称为“通惑”。

[5]指障碍菩萨教化众生的界内外习气，比喻此惑障如尘沙之多，故称“尘沙惑”。菩萨在断“见思惑”以后，容易着于空观，不能进一步了知众生无边的差别相，所以又称“空惑”。

[6]指迷于中道第一义谛的烦恼，是烦恼的根本。声闻、缘觉不知其名，惟有大乘菩萨定慧双修，万行俱足，才能够断此烦恼。

[7]称为萨迦耶见、有身见、伪身见、坏身见等。指不知色身是五蕴和合假有，而执著实有我身，生起我、我所有的知见。

[8]称为边执见。指偏执一边的极端见解，例如说世间是常、是断、是有边、是无边；主张色身与心灵是同、是异；或认为如来圆寂后是有、是无等学说都属于边见。

[9]否定四谛因果道理的见解。抱持邪见者，不惧恶，不行善，在五见中最为邪恶。

[10]指执著错误的见解以为正确。

[11]指著不正确的戒律，以为可以达到解脱或升天的果报，这种错误的执著见解称为“戒禁取见”。

[12]又称“随烦恼”、“随惑”，是积习较浅、比较易于省察和断除的烦恼，共有二十种，即：忿、恨、覆、恼、诳、谄、骄、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。

[13]指贪欲、瞋恚、愚痴三种烦恼，又作三火、三垢。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。

[14]前五识是透过眼、耳、鼻、舌、身等五根，对外攀取色、声、香、味、触等五种欲境所产生的了别作用。这五种根、境、识相结合则能执取外境而为其所迷，不知回首，犹如尘埃一样覆盖我们的真心，起惑造业，又如五个盗贼居住在身体的村庄里，无时无刻不在破坏、劫取我们的功德法财，因此要转化为“成所作智”，也就是将具有破坏性的染污识转化为成就世间事务的智能。有了此智，所言所行才有建设性，才会清净无染，才能有益于人。

[15]第六意识具有思惟、了别的功用，在我们的八识田中，以第六意识的分别心最为强而有力，任何事物，只要经过第六意识的分别，好坏、美丑、是非、曲直立见分晓。因为它有分别现象界所有事物的作用，所以又称为分别意识。严格说来，前五识必须透过第六意识的思惟才有认识的功能，通过第六意识的判断作用，才使我们产生主观的好恶想法。因为这种认识是浮面的、粗浅的、狭隘的、概念性的，因此要转化为妙观察智，才有深入思惟、透视事理的智慧，才不会被表相所迷惑。

[16]第七末那识是处处以“自我”为中心的意识，它执取第八阿赖耶识所含藏的种子为常住不变的自我，因此有我见、我慢、我痴、我爱等烦恼；因为执我，因此产生我、我所的妄执分别；有了分别就会有比较、计较、不平，就会分别好坏、善恶、人我，身心因此不得安宁。惟有转化为平等性智，才能泯除人我，才能消弭差别对待，进而观善恶、好坏、人我、怨亲等万法皆平等一如。简单地说，就是将自私自利的小我，转变为具包容性的大我。

[17]第八阿赖耶识是宇宙人生的本源，它像一个仓库，含藏一切善恶种子，这些种子不会随着身体的消亡而消失，它会一直保持下去，转移到新的生命体中，所以它是生死轮回的本体。当第八识转染污为清净的大圆镜智时，这才是真正的转识成智。此智能将无漏种子变现为佛果妙境，就像圆镜映现万物，能真实不虚地照见诸法实相，所以称为“大圆镜智”。