《阿含经》是佛教传说最早的经典，也是原始佛教的重要思想依据，里面充满了人间佛教的教义与精神。《阿含经》共分四部，分别是《长阿含经》《中阿含经》《增一阿含经》《杂阿含经》。在《长阿含经》里有一段经文说“四法至上”，意思是有四种佛法，对于我们的生活至为重要。

所谓“四法最上”，有四点说明：

第一，布施者得福

谈到布施，一般人的观念总认为布施是给人，其实布施最大的受惠者是自己。布施如播种，日后必有收成。布施是世间最有保障的投资，不管财施、法施、无畏施，布施就能得到福报，所以又称为“种福田”。佛教有谓“八福田中，看病第一福田”，又说“心田事不同，果报分胜劣”，其实不管是圣贤、父母、贫病，只要诚心布施，都是无上的福田。布施表示自己富有，一个人如果天天仰赖别人，接受别人的布施，表示自己贫穷、不足，所以人要欢喜布施，越是喜舍布施，就越有福报。

第二，慈心者无怨

佛教以慈悲为本，所以又称为慈悲之教。慈悲之心是一切万物所以生生不息的泉源，慈悲是人性光辉的流露，慈悲如良药，可以医治嗔恚之病，人与人之间所以纷争不断，国与国之间所以战祸连年，都是起于嗔心。一念的慈悲，可以化除嗔恨，如果我们待人接物、讲话行事，都能存着一颗慈悲之心，不但不会树敌，自己也会心甘情愿，无怨无尤，因为“一人慈悲，众皆伴侣；万人慈悲，法界一如”。

第三，为善者销恶

佛经云“凡夫众生，举心动念，无非是业”。业有善业、恶业、无记业，凡人一旦造下善恶业因，必然招感相应的善恶果报，所以说：已种恶因，分受其报，不能以做好事来抵销应得的恶报。但是佛教有一个了不起的法门，就是通过忏悔行善，多聚善缘，可以使恶报由重转轻；或者让善缘增多，善力加强，可令善果快速成熟，使恶缘的力量逐渐减弱。譬如一杯盐水，如果多添加善因的淡水，就可以冲淡恶果的咸味。又如一田秧苗，只要不断地施肥灌溉，当秧苗长大茁壮，底下纵有一些稗草，也起不了作用。所以有了罪业不可怕，重要的是多做善事功德；有了善因善缘，一样可以消融恶业。

第四，离欲者无恼

世间的人每天种种营求，都是为了追求五欲六尘之乐。但是欲壑难填，欲望永远没有满足的一天，所以欲望愈多，烦恼也愈多。甚至有时在追求欲乐的同时，已经造下了罪业的苦果，因此，世间的五欲之乐，只能说是一半乐，一半苦，苦乐参半，因为“欲乐”有污染性、有短暂性、有不确定性。自古以来圣贤都教诫大家不可以纵欲，佛教虽然不完全要人禁欲，但是欲需要疏导，欲海波澜，需要导之以正，所以应该追求“善法欲”，远离“污染欲”。当我们离开不当的污染欲，也就等于远离了烦恼束缚，那是何等的解脱自在呢？

佛法僧三宝，以法为尊；法之所在，最为尊贵。佛法是宇宙人生的真理，是帮助我们解脱自在的慈航，所谓“自依止，法依止，莫异依止”。所以，《长阿含经》的“四法最上”，可以作为我们生活的圭臬。