西王母的装饰品，也跟着她的性别和外貌的衍变而变迁，在《山海经》中她的装饰很简单粗陋，《西山经》说：

其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。

《海内北经》说是：

西王母梯几而戴胜。

《大荒西经》也说：

有人戴胜虎齿豹尾穴处，名曰西王母。

把上面的描写综合起来，是：

1.戴胜；

2.蓬发；

3.豹尾；

4.虎齿；

5.梯几；

6.穴处。

关于3.4.5.6以后另有专文讨论，此地所要说的是戴胜和蓬发。

在较早的作品中，司马相如《大人赋》：

皬然白首戴胜而穴处。

还保存着原来的意味，所不同的是使它老年化：“皬然自首”四字的形容。《帝王世纪》：

昆仑之北，玉山之神，人身虎面，豹尾蓬头。

把“如人”衍成“人身”，“虎齿”衍成“虎面”，《列仙传》：

王母者神人也，人面蓬头发，虎牙豹尾，善啸，穴居，名西王母。

王母又回复到“人面”了，《轩辕黄帝传》采《大人赋》之说：

虎首豹尾，蓬头戴胜，颢然白首，善啸，石城金台而穴居。

于是“人面”又变成“虎头”了，所谓“胜”到底是什么东西呢？胜即。《礼记》：

季春之月鸣鸠拂其羽戴胜降于桑。

注谓织纴。之鸟案《尔雅》作戴，陆机《诗疏》：

戴

，

即首上胜也，头上尾起，故曰戴胜。

胜是鸟头上的，西王母戴胜，不过是头上长了一个，一个介于兽和禽之间的生物而已。在鸟头上是一件最美的装饰品，后人取其意为簪，《后汉书，舆服志》：

簪以玳瑁为擿长一尺，端为华胜。

又有金胜，含有神秘的意义，《宋书·符瑞志》：

金胜，国平盗贼，四夷宾服则出。

晋穆帝永和元年二月，舂穀民得金胜一枚，长五寸，状如织胜。

有玉胜，《南史·齐高帝刘皇后传》：

后母桓氏梦吞玉胜生后。

也是女人的装饰品，刘孝威《赋得香出衣诗》：

香缨麝带缝金缕，琼花五胜缀珠徽。

《艺文类聚》四，引贾充《典戒》：“人日造华胜相遗，象瑞图金胜之形，又象西王母戴胜也。”《荆楚岁时记》据此者以为：“起华胜，起于晋贾充。”到了西王母的故事渗入了神仙家方士家气味以后，西王母已女道士化，所以《真诰》就说：

女真己笄者亦戴冠，惟西王母首戴玉胜。

《太平御览》卷六七八，引《集仙录》：

西王母居昆仑墉台，别治白玉龟山，青琳之宫，朱紫之房，首戴华胜，腰佩虎章，葆盖沓映，羽旌荫庭。

《道学传》的形容就较复杂了，他以为：“西王母结大华之髻，戴太真晨婴之冠，履元琼凤文之舄。”不但不蓬发而且有髻，有冠，不但没有豹尾而且穿舄。《博物志，史补》别出心裁：

王母乘紫云车而至于殿西南面，东向，头上戴七种青气，郁郁如云，有三青鸟如乌大，使侍母旁。

新鲜是比较新鲜，可惜缺少根据，以致不为其他作家所采用，《尚书帝验期》写她：

王母……驾九色班龙，带天真之策，佩金刚灵玺，黄锦之服，金光奕奕，结飞云文绶，带太真晨缨之冠，蹑方琼凤文之履。

在冠履之外，又有策、玺、锦服、文绶，很配做一个女仙领袖了。《汉武帝内传》：

王母上殿东向坐，著黄金褡

，文采鲜明，光仪淑穆。带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上泰华髻，戴太真晨婴之冠，履元璚凤文之舄。

又多上黄金褡，分景之剑。《说郛·西王母传》拉拉杂杂把一切东西都装了进去：

王母乘紫云之辇，驾九色班麟，带天真之策，佩金刚灵玺，黄锦之服，文采鲜明，金光奕奕。腰分景之剑，结飞云大绶，头上大华髻，戴太真晨婴之冠，蹑方琼凤文之履。

西王母的装饰，这才算是到了尽善尽美的地步，永远不用再想空心思去替她打扮了。

《拾遗记》写西王母，却又另外有一种排场，专从起居侍从饮食上下功夫：

西王母乘翠凤之辇而来，前导以文虎文豹，后列雕麟紫麇，曳丹玉之履，敷碧蒲之席，黄菀之荐，共玉帐高会。

都太富丽堂皇了，如和唐人小说中所叙述的张丽华、杨贵妃一比较，除去非人间的事物和标题，我们可以担保决不能清楚地指明谁是张丽华？谁是杨贵妃？谁是西王母？

（原载《清华周刊》，第三十七卷第一期，1932年2月27日）