池田

我深表赞同。创价教育之父牧口先生曾呼吁世界应该从军事的、政治的、经济的竞争时代向“人道的竞争”时代转变，而且无论是个人还是社会，都不能只顾自己利益，“要为他人着想，要选择既有利于他人又有利于自己的方法”[33]。

不断扩大的经济、军事等硬实力的竞争并不意味着人们的幸福。牧口会长展望了这样的一个时代：大家都在“如何才能使人们幸福，如何创造和平”这一点上竞争，共同实现有利于大家的“共赢”。

那么，幸福的社会、和平的社会是指一种什么状态？对此，我想谈谈自己的看法。

我刚才所介绍的《立正安国论》把社会的理想状态称作“四表之静谧”。所谓“四表”，即“东西南北”；所谓“静谧”，即一种安静平衡的状态。“四表之静谧”就是指社会安定、世界和平。这本书将“立正安国”的理想社会描绘为“羲农之世”“唐虞之国” [34]。所谓“羲农之世”就是中国古代的伏羲时代和神农时代，伏羲氏结网教民众捕鱼，神农氏则是传说中教人们农耕技术的帝王。这意味着，有良好的生活环境、人们得以过上富裕生活的社会，就是“羲农之世”。日莲大圣人论述说，当“立正安国”实现之时，便“风不坏枝，雨不碎壤，世若羲农”[35]。

《论语》中就可见“唐虞”之名：“舜有臣五人，而天下治。武王曰：‘予有乱臣十人。’孔子曰：‘才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。’”（舜有贤臣五人，则国家可以治理得很好。武王曾说：“我有十名可治天下之乱的良臣。”孔子对此评论说：“人才难得，不正是这样吗？但尧治世的唐、舜治世的虞，比周武王的时候人才还要多呢！”）。[36]这里明确说，孔子本来把武王时代的周朝作为典范，但他认为唐虞时代有更多的有为之才。

而日莲大圣人所胸怀的和平理想，不仅是指不存在诉诸武力的暴力状态，而且是指生活环境良好、与自然环境关系和谐、人们的能力得到充分发展的社会。

日莲大圣人之所以写《立正安国论》，起因是1257年（正嘉元年）发生了一次“正嘉大地震”[37]。书的开头对饱受涂炭之苦的民众做了生动的描写：“天变地夭，饥馑疫疠，遍满天下，广布地上。牛马毙巷，骸骨充路，召死之辈，既逾大半，不悲之族，敢无一人。”[38]可以说，这种故事并不遥远，我们人类今天也还面临着自然灾害、战争、贫困、饥饿以及环境问题等种种难题。

东日本大地震还引发了核泄漏的严重问题，必须举全国之力帮助灾区的人民，我们还必须严格进行安全性检测，认真讨论将来如何应对。我在今年（2012年）1月发表的倡言中，呼吁应转变政策以做到不依赖于核电。

总之，我坚信，如果没有与广义的自然环境的和谐，今后就不可能实现人类和平。

顾

池田先生从和平谈到环境。的确和平与环境密切相关。只有环境和谐才有人类和平。这里说的和谐包含人与自然的和谐，人与人的和谐。

科学技术的快速进步，给人类带来了丰富的物质财富，但同时也带来了对环境的严重污染。人类对环境的认识很差。工业革命两百多年来给环境造成的破坏竟然无人觉察，直到20世纪80年代后期才被有识之士推到台前。这时，地球上空已经出现了臭氧空洞[39]，地球气候变暖，使得人类感到生存的威胁，才开始重视起环境问题来。这次日本的核泄漏更是给人类敲起了警钟，警告人们要敬畏大自然。

人类生活在大自然之中，是大自然的一分子。人类必须利用自然，改造自然，使自然为人类的生存和发展服务。但人类必须懂得自然的发展规律，在不破坏自然发展规律的前提下利用自然、改造自然。