顾

池田先生的《人间革命》我拜读过多次，真是一部呼吁和平的宣言书。“人间革命”即改变人的观念，变革自我，确立幸福的人生；从而改变全人类的命运，促进世界和平。先生的《新·人间革命》开宗明义地提出：“人要常为人们的幸福，为和平，发出勇敢的呐喊，发出睿智的话语。总之，要行动。活着就是战斗。”[26]先生为和平而呐喊，尤其是对中日世代友好，先生倾注了全力，不屈不挠，令人钦佩。

创价学会是信奉佛教的团体。我对宗教没有研究，但是我总觉得，所有宗教（当然邪教不能称宗教）的创始人都是因为遇到许多人间不解的难题，为了解救人间的苦难而劝人为善、主张和平的。后世发生的宗教之争、教派之争，甚至发生宗教战争，是宗教的始祖们始料未及的。因此回归宗教的本义，就是要与人为善，祈求和平。

我的一位研究生沈立博士，他皈依佛教，精研佛法。我就让他从教育学的视角来看佛教，研究佛经的教育意义。于是他的博士论文就是《觉人教育——佛教教育论》，论述了佛教的产生，其教育意义、教育内容、教育方式、教育机构等。我为了指导他写论文，也读了一些佛学的著作。我感觉到，佛教是一个从善的宗教。它不求名不求利，只为普度众生，使人都到极乐世界。佛教传到中国以后，与中国文化相结合，对儒学产生了很大影响；同时佛教吸收了儒家思想，自身也得到很大发展，从小乘佛教演变为大乘佛教，宣扬人人皆能成佛。沈立博士引用了您在《我的释尊观》中的一段话：“我愿向世人推荐人类罕见的思想巨人乔达摩·佛陀——他既没有特别激烈的理论或狂热的宗教教义，更没有气势磅礴的宏大哲学体系；相反，他以令人惊叹不已而又极为平常的语调，运用多种易于理解的譬喻和故事，将人们内在的灵魂唤醒。但这决不意味着他缺乏深邃的思想。佛陀正是这样的伟人，他以简洁明白的语言，通过平淡无奇的谈话，扬弃了传统的思想观念，引导人们从黑暗走向光明。”[27]

佛教在中国有广泛的信徒。讲中国文化不能不讲到佛教在中国的传播。当然，去寺庙烧香拜佛的不一定都了解佛陀的思想，但是都知道要与人为善，践行善事。

池田

且不说我的著作，您肯定佛教旨在拯救众生、使人人幸福，的确完全如此。佛教所倡导的目的，也集约于这一点。

令人心痛的是，纵观人类历史，宗教对立常常丧失“为了人”的本意，而与政治和经济的利害得失搅在一起，成为引起纷争和战争的重要原因。绝不能让宗教成为束缚人的权威和教条，不能让宗教成为使人民受苦的邪恶手段。所以，要有具有开放精神的“对话”，而其基础正是教育。我们的运动重点也在这里，与此同时，我们还重视不断砥砺人格的“人间革命”实践。我认为绝不能改变宗教的原点——为了人。

我们所信奉的日莲大圣人，在1260年7月向当时的镰仓幕府最高领导人北条时赖[28]提交了谏晓之书《立正安国论》，其后大圣人自己也几度抄写此文，后来又加以若干修改，此文终于成为日莲佛法中最重要的典籍。

前面也提到过，“立正安国”这一标题体现了大圣人的理想与追求。[29]所谓“立正”，即是把正确的生命尊严思想和哲理作为人类精神的中心和社会的根本。也就是说，统御人之“恶生命”（亦可称之为魔性与兽性）而确立内在的善性，发现心中慈悲与共生的智慧。现在我们就称之为“人间革命”。这意味着，只有以“立正”为基础才能实现“安国”即社会安定与民众幸福的目的，其方向与贵国的先哲们所追求的“修身、齐家、治国、平天下”的方向是相同的。

进而，大圣人提出：“欲一身之安稳，需祷四表之静谧。”[30]所谓“四表之静谧”就是令社会安治。就是说，要想自己幸福，也必须实现地区与社会的安泰。