卡拉卡拉通过普发公民权的方式，断送了古罗马帝国上下阶层流动性。千万不能小看这个上下阶层的流动性，对于一个大帝国政治的重要作用，它是让上层社会获得荣誉感、下层社会获得奔头的一个重要的黏结剂。在这方面，我们中国人就非常优秀，我们的老祖宗发明了一个最优秀的保持流动性的制度——科举制。

隋文帝杨坚创办这项制度，一直到1905年才废除，中间一千多年，真正考取科举的人并不多，一共才十万进士，但是这项制度绑定的人那可就多了去了，可以说这一千多年间，所有的士大夫，所有会舞文弄墨的人都被科举制绑定在书斋，皓首穷经，都是为了这个前方微末的希望，用生命去攀爬。但只要你考，就意味着你有可能，你有奔头，你就是社会的安定因素。怕的是没奔头，没奔头可不就成了不安定因素吗？

所以唐太宗有一次在举办科举的时候，站在城门楼子上一看，天下的举子都到长安来应试，唐太宗非常得意地说，哈哈，天下英雄尽入吾彀中。什么意思？上了我的当了。即使是在唐代，当时科举制还不是特别发达，但是在上层社会，科举带来的那种荣耀也是一种文化风尚。当了进士之后，“春风得意马蹄疾，一朝看尽长安花”，那是何等的荣耀!

武则天时代有一个宰相叫薛元超，这个人其实自己就是一个贵族，十几岁就袭爵了，然后又来当了宰相，一直干到退休，他居然说了这么一段话：我这一生有三大憾事：第一，不曾娶五姓之女为妻，五姓就是当时的五个高门大族。第二，我不曾监修国史；第三是最遗憾的，我没有考一个进士。可见在唐代的中期科举已经有这样的文化魅力。

这套制度运行到后期的时候你发现，简直是奇葩一朵，天下英雄真的尽入彀中啊。给大家举两个例子，乾隆皇帝登基六十周年的时候，也就是1795年，他就说，哎呀，我们来考察一下，调查一下，全国有多少老人家还在参加科举啊，咱们赏点什么呀，怎么愿意上我们家当？

一调查发现，七十岁以上还在考科举的，122人。这还不吓人，八十岁以上还在考科举的，而且把三场都坚持下来了，就是乡试、会试都干完了，跑到北京还恨不得参加殿试的那种进士，居然有92个人!八十老翁，豁出命去，到生命的风烛残年，还在被这套制度绑定。

在这一年之前的将近一百年，在1699年，也就是康熙年间，有一个广东顺德人，叫黄章。这老人家九十九岁还下考场，而且自己不能提灯笼了，让自己的曾孙子提着一个灯笼，灯笼写着四个大字，“百岁官场”。旁人就说，哎呀，老人家，你了不起啊，你这个人生真是辉煌。他说，这算什么呀？这不是才乡试吗？三年后我还参加会试，我人生的顶点是我一百零二岁才达到的。一时传为美谈。

可是这美谈之后，也够辛酸的，一个人的生命就被这套制度严格绑定了。所以唐朝就有人写了一首诗，“太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头”。科举虽残忍，但是它的好处就是让这个社会每一个人都看到奔头，看到希望。

所以到了1905年的时候，朝野上下、中外都有一个共识，那就是一定要把这个万恶的科举制度给废掉，我们全中华民族齐心合力奔向现代化教育制度。可是万万没有想到的是，当这项制度被从中华帝国的肌体当中抽离之后，带来了一个意外结果，就是上下阶层之间的流动性突然被崩断了。

原来中国的底层社会、乡村社会，是谁来治理？士绅、乡绅，乡绅的来源是什么人？就是奔忙在科举制度道路上的那些人，有的还没有考取进士，没有当成官，当举人老爷，在乡下因为有奔头，他就不会胡来。有的是当完了官，老了，告老还乡，化作春泥更护花，回到乡里，老员外德高望重，他也不会胡来。虽然也有个别败类，但是主流是好的，因为他们被一个荣誉体系绑架，所以他在乡间主持公道，来维护乡间的伦理秩序，这个乡间就是一个良性系统。

可是等科举制度废掉，乡间的读书人也没有上升之阶了，那怎么办？那就比谁有钱，比谁有力量，谁家儿子多，打架打得过邻居，就变成了土豪劣绅。所以1927年毛泽东在写湖南农民运动考察报告的时候就发现，当时已经土豪劣绅遍地了，因为那一帮老士绅已经死绝了，剩下的就是那些什么都不在乎，没有任何荣誉感、也没有奔头的有力之士，在农村讲“拳头大的是哥哥”这套逻辑。

所以一个社会，尤其是一个大帝国，上下阶层的流动性是多么重要。不说中国了，我们回来说古罗马史，七十三年杀了二十二个皇帝，再上任的这个皇帝叫戴克里先，也就是后期罗马帝国鼎鼎大名的戴克里先大帝。他其实也不是什么贵族，他老爹是一个农民，但是个苦出身，他有一股子狠劲，所以他上台之后，就有了“三招之乱”。

第一招，叫以乱治乱。你不是遍地烽火吗，到处叛乱吗？那这么着吧，咱们国家分了吧，所以东西罗马帝国就由他开始，把帝国一分为二，然后皇帝咱们也别一个人当，咱们弄四个人，两个正皇帝，两个副皇帝，我是老大，然后你们都得听我的，但是你们分头带领军队，各处弹压各种叛乱。基本上用的是这一招。

听着这已经不是什么正常的政体，跟土匪窝子有点像了。但没办法呀，因为各地的骚乱、各地的不安定因素都开始从底层泛起，他必须用皇帝带领军队，直接就地镇压叛乱这种方式来处理国政，这叫以乱治乱。

第二招，叫以躲治乱。皇帝不都是让禁卫军给弄死的吗？我才不要禁卫军呢，我才不跟你打交道呢，他躲起来了。那他怎么控制这个国家呢？他从东方帝国学了一招，蓄养宦官，就是阉人。要知道宦官这个群体有一个好处，首先他是一个家奴，我在，你就跟权力在一起，你就有荣耀，你出去吆五喝六；我不在，谁会用别人的家奴呢？我死就是你死了，所以你必定忠心耿耿。所以戴克里先就用了这一招，躲起来，用宦官号令天下，这也是一大发明。

第三大发明，就叫以危治乱。什么意思呢？戴克里先说，过去罗马皇帝那个玩法不能玩，你看看人家东边，你看人家中国，你看看人家波斯，那东方的君主人家多好。那古罗马的皇帝叫皇帝，实际上这是今天翻译的问题，我们没有更好的词来翻译，叫皇帝，其实他本质上是第一公民。头上戴一个皇冠，其实就是拿树枝编一个条，那叫公民冠，你只不过是第一公民而已，只是一个荣衔，没有东方君主式的那种君权神授式的威权。戴克里先说这不行，我得来东方式的那样，所以把皇冠也换了，袍子也换了，你也不能称我为第一公民了，你得称我为主上等等，这都是戴克里先干的。

古罗马皇帝这个词，其实是被我们两种文化的翻译系统搞乱了的一个概念。在戴克里先之前，古罗马皇帝真的只是第一公民，要知道即使一直到罗马帝国灭亡，从法理上讲，以及当事人的认知，这个国家的主权仍然是在民而不在君。

所以古罗马的简称是罗马元老院和公民，这里面没有皇帝什么事。皇帝只是一个大家拥戴出来或者选出来，来承担特定责任的职务，你可不能说这个家产就是我的，不像刘邦，刘邦晚年跟他老爹说你看我挣下这份家业，跟我哥哥比怎么样啊？这是中国式的皇权概念。

古罗马不是这样，主权是在民的，而且皇帝也不好当。有一个著名的皇帝叫哈德良，也就是刚才提到的五贤君之一。这哥们儿有一次到澡堂洗澡，是的，皇帝到公共澡堂洗澡，脱光了跟大家一起搓澡。他就发现有一个人在墙上蹭，一看这不是打仗的时候我那个卫队长吗？百人队的那个队长。哈德良说你怎么自己在那墙上蹭啊？你找个奴隶来帮你搓澡呗。那人说奴隶？我穷呗，我混得不好呗，你现在当皇上，对吧？哈德良说这样不好，我送你一个奴隶吧，于是就送了一个奴隶给他。

第二天哈德良再跑到澡堂子洗澡，发现一百多人在墙上蹭，都是他原来的部属，说你也送我一个奴隶呗。你看，过去古罗马帝国的皇帝跟他的臣下是这种关系。

还有个例子，有一次哈德良在街上走，有一个女人喊住他，说哈德良我找你有事，我要跟你伸冤，要诉苦。哈德良说，过一阵再说，我要开会去，太忙，太忙。女人就在身后喊，我跟你伸冤，你都不搭理我，那你还有什么资格当我的皇帝啊？哈德良一听，也是啊，马上转身，真就耐心地听完了这个女人的诉苦。

你不要以为这是传说，就是这样。因为你如果没有一个好名声，老百姓为什么要拥戴你啊？主权在民嘛。这是那个时候的皇帝。

可是到了戴克里先这个时候，整个皇权的性质为之一变，从此一种东方君主式的，以威权号令天下的这种君主的面目龇出了獠牙。所以戴克里先大帝基本上是用这种狠，用更强的控制来掌控这个帝国。但是效果怎么样呢？等戴克里先退休，然后死掉之后，四个皇帝打成一团，绞肉机又开始插上电运作了，这个帝国又开始濒临崩溃。