业力是佛学的基本理论，在佛学思想中，可说是一个最重要、最困难、最易令人误解的教义。

“业”这个字，巴利文叫“迦马”（Kamma），是行为或造作的意思。凡是有意向的任何行为，出自身口意的，都可以叫作业。换句话说，业可以解作道德或不道德的意志力，及一切意志力的动作反应或结果。

说到业，首先须了解身口意是造业的主人翁，身体的造业，如杀生、偷盗、邪**；口舌的造业，如妄语、绮语、两舌、恶口；心意的造业，如贪欲、瞋恚、愚痴等。由此身口意所造的业，可以决定人生的苦乐祸福。

“业”，并非全是恶业，业的种类，若以性质分，有善业、恶业、无记业三种。所谓善业，凡合乎人间道德，合乎大众利益的都称作善业。损人利己，或损人不利己的行为都称作恶业。无记业者，即不能分辨其善恶，如无意识的动作等。

业是意志力的反应，由意志力造作的善恶种子，都藏在阿赖耶识中，种子遇缘即现行，现行即果报分明，因业而受罪者，谓之罪业，罪业报生三恶趣；因业而得福者，谓之福业，福业报生人天；另有得定者，得色无色界天果报，能安住禅定之中，称为不动业。

业若依受报的时间来分，则有顺现受业、顺次受业、顺后受业等三时业。顺现受业即现生造业，现生就受果报，如“敬人者，人恒敬之”。顺次受业，即现生造业，今生不报，却等来生受果报；顺后受业，即现生造业，来生不受报，二生或多生后才受果报。这就如植物有一年生的，有二年生的，也有多年生的；有的春天播种，秋天收成；有的今年播种，明年收成；有的则今年播种，须待三五年才能收成，故又可称为现果、来果、后果。这是从过去、现在、未来三世，说明因果不会消灭的因果律。

有些人不明白因缘果报的道理，只见到世间有许多行善的好人，不得好死，或受苦报；而一些作恶的坏人，却过着富裕逍遥的生活，因此，便认为没有因果业力的存在。甚至于有人会说：“现在是数字化的时代，为什么还迷信因果？”或者说：“科技化的时代，还讲什么报应？”为什么时代进步就不能相信因果报应？殊不知每一事物的生长和成功，都是如是因、如是果，其间关系是有条不紊，毫厘不爽的。

业报之所以有现生成熟、来生成熟、后生成熟等不同，其原因有二：（1）因的力量有迟早。如一粒瓜种和一粒桃种同时下种，瓜种当年即可生长结果，而桃种须待三四年后才能结果。（2）缘的力量有强弱。如诸缘俱足，则成熟自然早些，否则助缘不够，力道不足，业果成熟自然慢。

佛教常说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，只是时辰未到。”又说：“因果到头终有报，只争来早与来迟。”今生好人之所以受苦报，是因为他过去所种的恶因，今已缘熟，须先受苦报；而今生虽然行善做好，但是由于善因薄弱，善缘未熟，故须等待来生后世再受善报。恶人作恶，反得好报的道理也是如此，因为前生所种好因已熟，故先享福；今生所造恶因，业缘未熟，苦报尚待来生。

因此，我们可以得到因果定律的两个要点：（1）因果不会消灭：除非不造因，否则善恶种子永留八识田中，待缘起现行。（2）善恶不相抵消：已种恶因，分受其报，不能以做些好事，抵消应得的恶报。除非多做善事，多聚善缘，使恶因不起现形；譬如一杯盐水，表示恶因，若多加善因的淡水，盐分虽不减少，却可冲淡恶果的咸味。可见多行善因，多聚善缘，极为重要。

有些人对因果业报有一种错误的要求，比方在佛教里面，有人说：“我吃斋吃了几十年，到头来连家财都被倒闭了。”或者说：“我念佛拜佛，信佛教信了几十年，身体却老是不健康。”甚至说：“我吃斋念佛，可是儿女却不孝顺、不成器。”

这些都是不懂因果业报的，殊不知，道德有道德上的因果业报，经济有经济上的因果业报，身体有身体上的因果业报。要身体健康，必须讲究营养、适度运动以及卫生习惯，如不在这上面注意，只说念佛身体就会好，这叫作错乱因果。想发财，必须好好经营、发展业务，如果认为吃素菜就能发财，这也是错误的要求。对于子女，不爱护他，不教导他，不让他受教育，就想要他成才成器，要他懂得孝顺之道，这也是错误的妄想。

因果是不会错乱的，即使用现代的计算机来计算，相信对人一生善恶的积累，都没有因果报应的精确。种善因得善报，种恶因感恶果，这是一定的法则。至于谁先报谁后报，则随因缘成熟的快慢而定。

业报，尚可分为随重、随习惯、随忆念三种业报。随重的业报，是就你所造的善恶业中，何者为重，何者先报。随习惯的业报，是就各人日常的习惯而受报。佛教中的净土法门，教人念“阿弥陀佛”，一句“阿弥陀佛”念了几十年，目的是要养成习惯，一旦临命终时，一声佛号就能与佛感应道交。随忆念的业报，是由忆念决定他的去向。譬如一个人出去了，茫然地来到十字路口，东西南北，要去何方？此时忽然忆念起西街有一位朋友，就朝西方走了。人临命终，亦有随忆念而受业报感应的。

人之所以为人，固然是由各人的业报所成，而使我们共同为人的业报称为“引业”，也就是说，众人的业报中，有很大的共同力量，牵引我们来人间做人，而不去做狗或牛马。但是，虽然共同转生为人，在人当中，却有贤愚不肖、贫富贵贱等差异。这种差异的产生，是因为各人所造的业力不同，譬如布施者得富贵报，杀生者得短命报，这种令各人完成圆满一生的业报，即称为“满业”。

业又有共业与不共业的差别。每人所做的业，都会产生一种力量，百千人所造的业就产生百千人的力量，万亿人的业力汇聚起来，就成为一股巨大无比的力量，这就称为“共业”；也就是许多众生集体的行为造作，招感一股共同的业因与业果。有别于群众共业的个人的业力，则称为“不共业”。譬如天灾、地震等大家共同感受到的灾难，这是由众人的共同业报所招感，称为“共业”；个人感受不同者，即称为“不共业”。虽然业报的种类、名词很多，但是在佛教的教义中，有一个特别的道理，就是人于日常生活中，凡是身口意的活动，都是业。既然是业，就有业报，所以个人的行为，可以决定自己的一切。善恶果报自己承担，并非有神仙、上帝能够赏赐；亦无阎罗、鬼王司掌惩罚。在这样的教义下，得到几个原则性的道理：

（一）业力的定义是自力创造不由神力

世间上的善恶、好坏，都是自己所做的，没有神明能为我们指导、安排。

（二）业力的定义是机会均等绝无特殊

在业报的定义之下，大家受报的机会均等，绝无特殊。做了善事就有善报，做了恶事就有恶报。有人说，法律之前，人人平等。不过，在法律上难免有些特权；在业力的前提下，善恶业报绝无特权可言。

日本有一位大臣受到国家法律的制裁，在受执行前留下“非理法权天”五个字：即错的不能胜过对的；有理的不能胜过法；法律虽然大公无私，但是有些人仍可大弄权术，钻法律漏洞。不过，权术再大，终究逃不过因果业报的制裁，因为业报是公平的，人人机会均等，不管你如何灵巧，如何聪明善辩，终究必须接受业报的制裁，由此可知业力机会均等，绝无特殊。

（三）业力的定义是前途光明希望无穷

业，告诉我们不论做了多少好事，也不必自以为了不起，因为福德因缘如银行的存款，再多也有用完的时候。如果罪恶滔天，负债累累，前途没有了希望，不必灰心，只要努力奋斗，债务终有偿清的一天。如同做错了事，被判了几年徒刑，服完刑，出狱后，一切重新再来。业报就是这样，给予我们人生无限的希望，自己的前途操在自己手里，自己可以决定自己人生的方向，前途充满无限的光明。

（四）业力的定义是善恶因果决定有报

或许有人会认为业力像宿命论，其实不然，业报虽可以牵引我们的命运，决定我们的未来，但是，善恶业感果报全依自己的造作决定，造什么因得什么报，所谓“因果报应，毫厘不爽”。或许有人会说，我这一生讲了很多坏话，做了很多坏事，一定恶报很多善果很少，那以后的日子可不好过了。虽然事实如此，但佛教仍有“将功赎罪”的办法。虽然，恶业的果报不能消除，但却可以用大功行、大善果令它不起现行，不发生作用，也就等于抵消了恶报。

有人问：成道的佛陀有没有罪业？答案是：还是有。《法华经》说，人性有两种意义：（1）性起；（2）性具。意思是说，人过去的生死、善恶，所造的业力数不清，所受的果报也偿不完。但是，本性里虽有善恶之业，若不令它生起现行，也等于没有一样。如播种田地，幼苗种下去，如果勤于施肥、灌溉，稻禾逐渐成长，即使有一些秽草参杂其间，也不致影响稻苗的结实。这就是说，我们可以不必挂虑过去世所造的恶因，只要注重今生所播下的善种，纵然以前曾做过一些罪业，但在大善功德的覆掩之下，也不会发生影响。由此我们可以更清楚地认识业力的定义，并且把握业力来谋求自己的幸福。