世间上的每个人，尽管出生的国家和地方不同，你不认识我，我不熟悉你，看起来好像没有什么关系，其实你我他都是有缘人。佛经说：假如一个人证得了“宿命通”，他可以知道人生过去、现在、未来的多重因果关系，以及众生在多生多劫以来，哪些人做过他的父母、兄弟、姐妹及六亲眷属。
过去有户人家办喜事，亲朋好友都来喝喜酒，筵席摆满了一条街，锣鼓喧天，热闹非凡。这时来了一位风尘仆仆的出家人，站在门边不停地摇头叹气，引起很多人的讶异，有人问：“师父，人家办喜事，你叹什么气？”
这位出家人念了一首偈回答：
牛羊六畜席上坐，三世祖母娶为妇；
堂上敲鼓打公皮，锅内煎煮是姑姨。
意思是说：这场婚礼，是老祖母去世后，再投生转世嫁给孙儿；端坐在席上大吃大喝的亲朋好友，都是前世的牛羊猪马；堂上敲着的鼓，是用前世公公的皮绷成的；锅子里煎煮着的，正是这一家的六亲眷属姑母姨娘。这些都是造作种种乖违无明，在转生有情、迁流六道时，受业的牵系，而成就各种不同的形相和躯壳。其实，每个人的真如本性是一样的，只是后天的清澄、垢浊不同，引发出不同的执离，使一切在因果中生生灭灭，而你我也尽在因果中相即相离、相识相隔了。
肉身不坏的慈航法师，他在圆寂前做了一首遗偈示诫大众：
奉劝一切徒众：时时反省为要；
每日动念行为，检点功过多少。
只要自觉心安，东西南北都好；
如果一人未度，切莫自己逃了。
法性本来空寂，因果丝毫不少；
自作还是自受，谁也替你不了。
空花水月道场，处处时时建好；
望尔广结善缘，自度度他宜早。
慈航法师的遗嘱，是希望我们重视因果的关系，不要迷昧昏沉、轻忽怠惰，放纵六根六识，攀缘五欲六尘，孳生百孽百障。古时候父母犯罪累及子女，甚至株连九族，也就是所谓父债子还。我们说法律是“法网恢恢，疏而不漏”，但法律有时也会让作奸犯科的人逍遥法外。在因果业报之前，为善者必获福，为恶者必遭殃，一切自作自受，任何人都替代不了，所谓“父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受”。
或许有人会质疑，既然父母子女不受，那么古人说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，这其中的余庆、余殃又作何解释呢？依佛教的看法，这种福祸庆劫的果报，是来自彼此之间累劫累世所造作的因果关系。
有位年轻人爬山遇难，不幸头部受重创，救难人员急忙打电话找脑科专家拯救，那位名医马上答应动身前往，不料却在半路被一个中年人拦截，用刀抵着他脖子威胁说：“下来！我要用车！”
医生着急地解释：“我是医生，有个病人情况危急，正等我去施救……”歹徒不等他说完，一拉扯，就把他拉下车，呼啸而去。医生又气又急，想到年轻人垂危挣扎命在旦夕，赶快再找车子赶路，等到他好不容易拦到车子，赶到山上时，已是三更半夜了。围在现场的救难人员一看到他，就顿脚叹气地指责说：“怎么这样迟才来？他半个钟头前已经咽气了！”医生疲惫不堪地近前一看，年轻人果然已气绝身亡，旁边蹲着一位哀哀恸哭的男子，连声悲泣：“我的儿子呀！我的儿子呀！”医生一眼认出他就是半路拦车而去的人，不觉气上心头，一把抓住他的衣领骂道：“就是你！就是你害死你儿子的！”
原来那位男子，为了赶来看受伤的儿子，不顾一切地劫车，想不到劫了赶来急救的医生的车，使医生半途耽误，送掉儿子一条命。所以，有时候，你、我、他等的关系，不但有因有果，而且错综复杂，不但各人作恶各人自受，有时余殃未尽，也不免会连累、遗害子女。《司马温公家训》里提到：“积金以遗子孙，子孙未必能享；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积德于冥冥之中，以遗子孙长久之计。”这实在值得大家深思。
佛教里面还有一首《劝世偈》，意义相当深远：
天地覆载我，多生消不得；父母养育我，终生报不得。
人人愿百岁，这个求不得；个个要富贵，勉强要不得。
终日事茫茫，要闲闲不得；直待老来时，凡事做不得。
道理十分明，说得行不得；头发白茫茫，要黑黑不得。
好事都该做，钱财舍不得；骗积起家财，子孙守不得。
切莫结冤仇，累世解不得；咽喉三寸气，断了接不得。
心下千般气，对人说不得；鬼判来拿时，半刻推不得。
大小哭啼啼，有耳听不得；骨肉正团圆，要留留不得。
冤家相遇时，有路躲不得；相识若干人，有眼认不得。
气断不多时，容颜看不得；四大冷如冰，浑身动不得。
六片木棺材，人人少不得；家资千万贯，临行带不得。
空手见阎王，有钱用不得；思量烦恼迟，要回回不得。
未曾过七日，鼻孔闻不得；阎王不顺情，佛也救不得。
灵前好供养，起来吃不得；从前不肯修，而今说不得。
经典积高山，无缘看不得；黄泉独自行，儿女伴不得。
不孝忤逆儿，天地容不得；酒醉打死人，醒了悔不得。
王法重如山，犯了饶不得；自作还自受，别人替不得。
尔若做好人，他人分不得；修行证果时，六亲俱度得。
佛经上说佛的境界不可思议，众生的因果业报也不可思议，如能了解因果关系，就能体证佛法的真谛。因此，我们平日应该努力建立良好的你我因果关系，广结善缘，那么必然能够利己利人，得到甚深的法益。