如果我们想要事业亨通、生活幸福，就要和一切众生结现世好因好缘，甚至结未来善因善缘，乃至和诸佛菩萨结法缘。

两千多年前，释迦牟尼佛“为一大事因缘而降诞于世”，这个大事、这个因缘，就是我们现在通称的“佛法”，也就是佛陀所觉悟的真理。

佛法，和一般的知识学问不同。一般的知识学问，大多注重表面的诠释，是名相表解；佛法则注重内涵的透视，是终极、究竟。以我们的手掌为例，从医学上看，它是许多骨骼、肌肉、神经及细胞所组成；从文学上看，它表现许多风度、姿势及语意；从哲学上看，它蕴含某些命相、情谊；从物理学上看，它的伸缩蜷曲代表许多运动引力……总之，它是个实体，是一种真实存在的东西。而佛法则像X光一样把它透视成一个空虚的影像，是一种必然腐烂灰灭的空假之相。

再举例说明：我伸手向空中一抓，从一般的知识学问来分析，我抓到了空气、微尘，有动作与表相；从佛法来看，却是“如梦幻泡影，如露亦如电”的因缘和合现象。

所以，人的观念狭窄而有限，往往阻碍了对事理最终极的大慧光明，世上的一切苦乐都没有绝对的存在，只是我们的观念与想法有分别而已。我们在接受佛法时，要把一般的观念改一改，由表面的名相，推极究竟到真如实相，开般若光，播菩提种，三昧法水才会流入我们的心田。

佛经里有一则譬喻故事：有位老太太经常哭泣，因为她有两个女儿，大女儿嫁给卖雨伞的，小女儿嫁给卖面条的做媳妇。这位老太太一看到阳光普照，就忧虑得流下眼泪，担心大女儿的雨伞没人买；如果天气不好，下雨了，她还是哭，因为她小女儿店里的面条没有太阳曝晒，面条卖不出去，怎么办呢？如此每天忧心忡忡，无论晴天雨天，她都在哭，左邻右舍劝不过来，干脆称这位老太太为“哭婆”。

有一天，她遇到一位出家人，问她为什么天天哭？她原原本本地说出原委，这位师父听了蔼然一笑说：“老太太，你不要难过，我告诉你一个解脱法门，你就不会天天哭了。”

“哭婆”一听，立刻请问是什么方法，师父说：“你只要把想法改一改：太阳高挂的好天气，不要想大女儿的雨伞卖不出去，而想到小女儿的面条店可以晒很多面条，生意一定兴旺。遇到下雨天的时候，你就改想大女儿的雨伞店可以多卖几把雨伞，生意一定好。”

这位老太太听了之后，恍然大悟，不但不再哭泣，反而天天高兴得笑逐颜开，从“哭婆”一变而为“笑婆”。

我们人人心里有烦恼的事，有困苦的事，然而只要像哭婆一样稍微改变一下，就可以将种种烦恼、困苦一变而为幸福、快乐。这并不需要什么神通，只要稍微了悟一些佛陀微妙的佛法，当下体悟通达，在机锋处一转一破，自然而然能够破愚为明，转痴为悟了。

释迦牟尼佛当初在菩提树下金刚座上，夜睹明星而成正等正觉。当流星灿然划空而过的时候，佛陀到底觉悟了什么？

他觉悟了宇宙人生的真理。

佛陀觉悟的真理又是什么？

是因缘，是缘起。

如果我们能懂得因缘缘起的真理而受用，必定也能像佛陀一般，舍弃这个有漏世间的一切烦恼困苦。经上说：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”因缘，就是人与人之间的相互关系，人与人之间相敬相爱、相争相逐、相善相恶……的种种关系，就是“因缘”。懂得因缘，可以了悟世间众生的运命浮沉，懂得世间生命的缘起缘灭，对于宇宙人生的真理就会洞然明白了。

世上生灭不已的因缘有四种：

1．无因无缘：很多人认为世间的一切都是冥冥之中完全注定，是偶然的、神意的、宿命的，不是因缘的关系。好像石头本来榨不出油，如果石头竟然能榨出油来，他们不去探索石油层的结构与形成原因，只会认为是偶然如此；小孩子吃得太多太饱而噎死胀死了，他们不去追究饱食的祸因，只会一味地哭喊：“命呀！命呀！”强盗因抢夺不遂而起意杀人，被害人家属也只会归之于宿命如此；可怜的是那种把一切归之于上帝旨意的人，认为一切都是神吩咐的，否定了现世人生的自主价值，也否定了一切努力的自我意义，如此彻底抹杀了人生的努力而专讲命运的，是邪命外道，不是正确的因缘论。

2．无因有缘：这种人认为世界上没有什么过去的因缘果报，都是现实上的机缘凑合而成，是一种“万事俱备，只欠东风”的论调。例如同一父母所生的子女，有的肯争气而成功，有的不争气没出息，就怪罪运气不好，机会太少，而忽略了他们教育过程和心理境界的歧异；同一个老师教导出来的学生，成绩好坏不同，则归咎于他们的努力和程度不够，而忽略了先天聪明才智的不同，这就是“只知其一，不知其二”的偏见。

3．有因无缘：有些人认为因和缘是两回事，认为事出或者有因，却不见得有缘，忽略了因缘生灭的奥义。许多怀才不遇的例子就是这样——年轻时去求职，公司要老成的，好不容易老成了，他们却又要年轻的；到一家公司求职，他们要结过婚的，赶快订婚结婚再去求职，他们却要不结婚的。类似的情形常常发生，有些人会以为因和缘是两回事，有因未必有缘，有缘未必有因，而忽略了因缘并非一成不变的东西，它随时在时间和空间中生生灭灭，是不会停下来等你的。俗话说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”就是这个意思。

上面所说的三种因缘都是一偏之见，不是佛教正确的因缘论。在佛法里面，我们相信因缘果报是环环相衔的，是相生相成的，一切事情都是“有因有缘”。

4．有因有缘：佛教认为一切法都由因缘贯穿联结，无论大小乘、性理事相、世出世间，一切有为法必依因缘和合而生，《楞严经疏》云：“圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。”譬如建造一栋房子，一定要有砖瓦、木料、水泥……等很多条件结合起来，才能建筑完成；又如同我们请客，也必须具备一些基本条件：彼此的交情够不够？对方有没有困难？此时此地是否适合……必须各种因缘具足了，这场宴会才能圆满举行，因缘不具备，事情就无法成就。

有位富翁请客，宾客来了一半，还有一半未到，厨师问要不要先上菜？富翁说等一等，结果等了半天，看看时间已经过去很久了，还有很多重要的贵宾没有来。富翁心里很着急，忍不住焦灼万分地埋怨道：“唉！好不容易请一次客，该来的不来！”

那些围桌而坐的客人一听，顿时觉得脸上讪讪的有些挂不住，心想：“原来主人并不是真心邀请我的，既然主人已经表示了不欢迎，我还赖在这里做什么？”这些人越坐越不自在，就一个个悄悄地离席而去。富翁一看客人又走了不少，顺口又说：“唉！好不容易请一次客，不该走的都走了！”话一说完，那些原先不好意思走的客人，一个个满脸怒气地掉头而去。

有因有缘，一切事情才能成就，如果自己破坏了因缘，自己不能把握因缘，万事万物当然很难圆满了。以下将佛教对于因缘的看法分为四点来说明。