佛教的“八正道”里，“正业”与“正命”都是强调合理经济生活的重要。因为人生在世，不能不工作赚钱；要工作赚钱，才能生存。有的人用劳力赚钱，有的人用时间计薪。不管从事什么样的工作，无论以何种方法赚取生活所需，重要的是要合乎正当性。农牧收成、经商贸易等都是佛教认可的经济营生。反之，非法所得的财富，如窃取他物、违法贪污、抵赖债物、吞没寄存、欺罔共财、因便侵占、借势苟得、经营非法、诈骗投机、放高利贷等，是佛法所禁止的。此外，举凡违背国法，譬如贩毒、走私、转卖人口、屠宰、赌场等，都与佛教不杀生、不偷盗、不邪**、不妄语、不吸毒等根本大戒触逆，是佛教所不允许的。《善生经》里提到取财有六种非道，不可为之：

（一）种种戏求财物者为非道：如赌博、竞胜、比武等皆是。

（二）非时行求财物者为非道：非时行是指昼夜颠倒，不顾家庭眷属，如玩弄娼妓，不务正业，即世间的浪**子。

（三）饮酒放逸求财物者为非道：酒能乱性，饮酒的人必多放逸，不事生产。

（四）亲近恶知识求财物者为非道：指亲近恶友不但不能得财，反而有倾家**产，甚至丧命的灾祸。

（五）常喜妓求乐求财物者为非道：指性好歌舞娼妓，任意浪费。

（六）懒惰求财物者为非道：指性好游**，不喜作业，凡寒热饥饱都有借口，不肯做事。

以上六种都是消耗财物、不事生产的职业，不但现世劳神丧财，身败名裂，来生也可能堕入苦趣，皆非人伦善道。有人说，放高利贷是否合乎正业？佛教过去办有类似今日的“当铺”，只向百姓收取非常微薄的利息，甚至完全不取分厘，以帮助贫苦人士经济上的周转运用，譬如北魏的僧祗粟、南北朝的寺库、唐朝三阶教的无尽藏院，都是佛教为了便民利国的金融事业。佛教创典当制度，不同于今日一般当铺的高利放贷，佛教是本着“来之于十方，用之于十方”的精神，把社会净财做一个集中，再次发挥其整体的力量，回馈于社会。这属于服务大众的慈善事业，而且具有繁荣经济的功能。现在社会上有所谓的“地下钱庄”，从事放高利贷行为，以超高的利率赚取不道德的利润，完全唯利是图。因高利贷衍生的社会问题层出不穷，对社会有害无益，属“邪命”的生活。

所谓“邪命”，就是用不正当的手段取得钱财，用经营不正当的事业所得来生活，前面提到的开酒家、赌场、卖钓鱼器具、卖打猎的猎枪，或者算命、卜卦、看相等，都是邪命的经济生活。佛教不提倡看风水、择日期，《佛遗教经》曾指示佛教徒不应去仰观星宿、推算命运，因为这些都不是合乎因缘法则的正命生活，是佛法所不允许的。

民初的印光大师曾在普陀山一住多年。日本侵华时，有一位住在香港的在家弟子，要拿出一座豪华别墅供养大师，请大师到香港弘法。但印光大师得知那位信徒是经营酒厂、卖酒的，便决定不去，并且告诉这位弟子说：“你要我去，你就不要卖酒，因为卖酒是邪命的生活，我不好意思接受你不净的供养。”

《杂阿含经》说：“营生之业者，田种行商贾，牧牛羊兴息，错开、邸舍以求利。”《长阿含经》则说：“积财从小起，如蜂集众花；财宝日滋息，至终无损耗。”作为一个佛教徒，必须从事正当的职业，过正当的生活，用正当的方法取得钱财。正常的经济生活对人生非常重要，因为世间的大部分罪恶都从经济生活的不正常而来。佛经里提到，我们若想获得现生的福乐，应做到如下四件事：

（一）方便圆满：不论是务农、做工、畜牧、经商，或者是公务人员、教师等，一定要有谋生的正当技能，凭工作而得到生活。

（二）守护圆满：从工作中获得的财物，除了日常生活支出以外，要妥善保存，以免损失。

（三）善友圆满：要结交善友，切不可与凶险、**、虚伪的恶人做朋友。

（四）正命圆满：要量入为出，不可以奢侈浪费，也不可以过分地悭吝，要有合理的经济生活。

人生本来就有很多不圆满，生命的意义是从缺陷中追求圆满。佛教指导我们追求合理的财富，过正常的经济生活，这是圆满人生的第一步。