上午十时，巡视正在装潢中的屏东讲堂，中午，并在屏东讲堂用餐。下午二时回到佛光山。

每期发行三十万份的《觉世》旬刊，自从改版成月刊后，负责编辑的满光、满祥、觉荣、觉兆、妙有、张美红等工作人员，都很用心的要将此刊物的人间化、艺术化，以及其生活性、趣味性、可读性的特色呈现给每一位信众读者。

满光等人今向我报告，依信众的希求，《觉世》的内容，将再增辟几个专栏，如“袖珍语汇”、“人间佛教禅”、“艺文天地”、“法相”、“每月论坛”等。其中“法相”是由慈庄法师执笔的佛学名相解说，精简扼要，很适合学子们的需要，部分内容如下：

◎六成就

佛教讲因缘，凡事必须因缘具足、众缘和合方能成事。此缘起法为佛陀所证悟，这是放诸四海皆准的真理，即连佛陀说法，也必须具足信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就等条件，才能开演法筵，此称之为六成就。

今诸经之通序“如是我闻”等语，即具足这六种成就——

一、如是：为“信成就”。佛法大海，唯信能入，信受如是之法是佛所说而不疑，并依之而奉行，故称信成就。

二、我闻：为“闻成就”。即阿难自闻，阿难亲闻佛之说法，故称闻成就。

三、一时：为“时成就”。即指说法之时间，法王启运嘉会之时，众生有缘而能感者，佛即现身垂应、感应道交，不失其时，故称时成就。

四、佛：为“主成就”。即指说法之主，佛是世间、出世间说法化导之主，故称主成就。

五、在某处：为“处成就”。指说法之处，佛曾于忉利天为母说法，除此，皆于人间之印度的摩揭陀国、舍卫国等处说法，故称处成就。

六、与众若干人俱：为“众成就”。指闻法之众，菩萨、声闻、缘觉、天、人等诸大众云集听法，故称众成就。

以上六缘具足而教法兴，故称之为六成就，如果缺乏其一，即不能有正法流传，故知成就道场说法，非一人所能为，须待信、闻、时、主、处、众等因缘具足，方能开演法坛。因此今之说法者，应当秉着恭谨虔诚之心，宣说法要，令大众菩提增上，蒙受法益；而闻法者也应心怀稀有难得、难遭难遇想，并且发愿护持正法、成就道场，如此方能使佛光法水，源远流长。

◎一心二门

《大乘起信论》为了说明心的性质，遂将含摄诸法的众生心，分为“心真如门”与“心生灭门”，以显其体用，称为“一心二门”。“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛。”“心、佛、众生，三无差别。”这都是说明众生与佛本具同一心性，只因无明妄想而呈现生住异灭、迷悟染净之相。

一、心真如门：心的本体，没有生住异灭、迷悟染净等对待差别之相，为绝对平等之理体，此理体不生不灭，不增不减，真实如常。

二、心生灭门：心的动相，随缘生灭，故呈现生住异灭、迷悟染净等对待差别之相。

心的本体为生起万法的第一因，然凡夫偏于妄情，故不见平等之理体，若除妄情，则真如之体自现。故知真如、生灭二门，实则不一不异：约义来说，真如门是绝对平等的本体，不生不灭的实在；生灭门则是相对差别的诸法，生灭变化的现象，二者截然不同，故说不一。约体而言，非真如本体之外有生灭现象，因此真如即生灭，生灭即真如，故说不异。以水波的关系为喻来说，水是静的，波是动的，此为不一；离水则无波体，此为不异，故知不一不异是一体之二面。

从以上的诠释得到一个结论：宇宙万有之本体为一心，众生与佛同具此心，然此心有觉与不觉之分，故析为二门，觉者称为心真如门，不觉者称为心生灭门。由心之本体而言，具有不生、不灭、不增、不减等性质，为绝对的无差别相，称为心真如门；由心之动相而言，具有生、灭、增、减等性质，为相对的差别相，称为心生灭门，此二者为一体两面之关系，即称为一心二门。若以禅宗公案“慧可安心”来说，未安之心就是心生灭门，已安之心就是心真如门，因此凡夫只要识心寂灭，泯除妄想动念，即可见性悟道。