我们在世间上为人处世，都要讲求效能、功用。正如赚钱有什么用？读书有什么用？赚钱不但能解决生活中的许多问题，而且可以造福社会人群；读书可以增加知识，懂得做人处世，将来可以成功立业。同样的，“般若”对我们有什么妙用呢？“般若”就是智能，而且妙用很多。

梁启超先生说：“佛教之信仰乃智信，而非迷信。”佛教是理性的宗教，佛法是智能的学问，而般若则是佛法的双眼，因此菩萨行六度波罗蜜[1]，以般若为首，如《大智度论》云：“般若为导，五度为伴；若无般若，五度如盲。”世间法因般若才能成为出世法。

因此，“布施无般若，为得一世荣，后受余殃在；持戒无般若，暂生上欲界[2]，还堕泥犁[3]中；忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍[4]；精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海；禅定无般若，但行色界禅[5]，不入金刚定[6]；万行无般若，空成有漏因[7]，不契无为果[8]”。

今就“般若”对我们人生的妙用，提出四点看法：

一、可以正信真理

人不能没有信仰，信仰就是力量，但是信错了就很危险。

般若能让我们正信真理，认识真理的条件，因而选择正确的信仰。例如：

第一，正信有历史考据的：佛教教主释迦牟尼佛，历史上记载，有生养他的父母、国家，以及他的修行经过，在时、地、物上都可以考据的[9]，他是真实的佛陀。

第二，正信有般若智能的：佛陀有能力帮助众生度一切苦厄。佛陀曾说：“我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也；我如善导，导人善路，汝之不行，非导过也。”是真正有能力可以为众生消灾免难的。

第三，正信有慈悲道德的：佛陀不仅有能力，真实存在，他所宣说的教法、所领导的僧团，都是智能、慈悲、道德，善行美名，普传十方。

有般若就能明白真理的“普遍性、必然性、平等性、因果性、缘起性、永恒性”。比方说，佛教讲“有生有死”、“有业有报”，这是亘古亘今不变的真理。

第四，正信有净化人心的：有很多外道，常以主宰人间祸福，降灾招殃来控制信徒，而正信的佛教则主张“命运”是操在自己手中。

有般若就能懂得以“三法印”——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，来印证真理。

二、可以体证般若

古人说：“若人识得般若性，春花秋月大地春。”又说：“青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛。”宇宙世间森罗万象都是从我们自性的般若里面所显现的。

究竟什么是般若？什么不是般若？只要能令众生开悟，一切都是般若，譬如佛陀教周利盘陀伽拂尘扫垢，周利盘陀伽因而开悟，则扫地作务皆是般若；不能令众生觉悟，则一切都不是般若，例如：讲者谆谆，听者藐藐，则般若又有何用？

有一个老婆婆，每天一大早都到寺院拜佛，有一次礼完佛，经过寺院的丹墀时，不小心踩到一团东西，“吱”的一声，像是青蛙的叫声，心想：“我是来拜佛求功德的，怎么不小心杀生了！”回家以后，一直懊恼忏悔。于是回到寺院，请法师为青蛙诵经超度。法师一听，就带着老婆婆到丹墀一看，原来不是青蛙，而是一条被踩烂的茄子，一时之间，老婆婆心中的阴影、罪业、不安都消失了。

般若的功用就是要我们去认清事情的真相，不要为假相迷惑而患得患失！

三、可以明白价值

般若有什么用？有般若就可以明白人生的价值。般若的价值非语言文字可以道尽，诗云：“平常一样窗前月，才有梅花便不同。”

同样的衣食住行，有了般若，价值就不一样。比方说，穿衣，不一定要绫罗绸缎，淡雅朴素的粗布衣单，更能展现非凡的气质；饮食，不一定要山珍海味、满汉全席，清淡的白水菜根，青蔬黄果，细细咀嚼，更甚于珍馐美味；居住，非得洋房别墅，在民居公寓里，更能增加联谊，体会人我关系处，一花一叶一如来。

现代人出门，往来交通，大多以汽车代步，反而使身体机能退化，有了般若就不一样，安步以当车，不但能减少环境污染，更能多留一份闲情给自己。

现实的人生，每天早出晚归，辛勤忙碌，但到头来却又不知为何辛苦为何忙。有了般若，忙，有忙的意义；奉献，有奉献的价值，人生就不一样了。

因此，般若的价值妙用，在于能改善我们的生活，净化我们的思想，提升我们人生的境界。

举喻而言：般若如“桥梁”、“舟船”，能运载一切众生到达彼岸；般若如“锋刃”，能斩断一切烦恼业识；般若如“光”，得以照破众生累劫以来的无明陋习；般若如“眼目”，是一切功德善法的根源；般若如“慈母”，诸佛菩萨、二乘行人[10]、人间行者，莫不由般若而证悟真理，故又称为“三世诸佛之母”。

四、可以生活自在

当初佛陀在菩提树下金刚座上夜睹明星，所证悟的就是般若；灵山会上佛陀拈花，迦叶微笑，就是相应的般若；禅宗五祖弘忍为惠能说法，当下明心见性，亦是般若；提婆求见龙树菩萨，投针于满钵水[11]，所契人的亦是般若。

何以般若能有这样的妙用呢？所谓“真如界内，绝生佛之假名；平等性中，无自他之形象”。在般若大智能里面，时空统一了，差别对待消融了，人我距离消失了，世间的学问知识转换为出世间的真理，执著的情感升华为对一切众生的大慈悲，心意不为苦乐所动，止恶向善的力量也增强了。

因此，人生有般若，就能生活自在，纵使遭遇再多的灾难、难堪，都能在一念间逢乐不喜，遇苦不忧。善用般若思想，哭婆变笑婆[12]，一个转念，苦难的人生就会成为般若的人生。用般若待人，你大我小，你有我无，没有计较的必要。用般若生活，能有能无，能大能小，能前能后，能多能少。用般若做事，插花，花姿意境不一样；煮菜，菜香的味道不一样；说话，谈吐的风格不一样。有了般若，心境一转，海阔天空，人生何其快乐自在！

【注解】

[1]波罗蜜，译为度，为到彼岸之意。六度乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

[2]即指六欲天。据《翻译名义集》卷三举出欲界凡夫之三欲，一为饮食欲，即凡夫于种种美味之饮食，多生贪爱之心；二为睡眠欲，即凡夫之心多暗塞，耽着于睡眠而不能勤修道业；三为**欲，即一切男女由互相之贪染，而起造诸种欲事。因此，虽生天界，犹未能免除烦恼及生死轮回之苦。

[3]即地狱。

[4]诸惑断尽，清净无为，湛然寂灭的境界。

[5]色界乃有净妙色质的器世界及其众生之总称，位于“欲界”上方，乃天人之住处。此界依所入定之浅深次第而分四地，称四禅天，其众生虽离**欲，不着秽恶之色法，然尚为清净微细之色法所系缚，尚未究竟解脱。

[6]又称金刚喻定，指如金刚一般坚利之定，可摧毁一切烦恼。即小乘声闻或大乘菩萨于修行即将完成之阶段，欲断除最后烦恼所起之定。生起此定，可断除极微细之烦恼而各得其极果，于声闻之最高悟境可达阿罗汉果，于菩萨则得佛果。

[7]指招感三界果报之业因。如五逆、十恶、五戒、十善等，皆为有漏因。

[8]即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。

[9]佛陀为北印度迦毗罗卫城净饭王之太子，名悉达多。母摩耶夫人为邻国居利族天臂城主之女。有关佛陀一生的事迹，古今中外皆有史料、著述详载。

[10]指声闻、缘觉二乘。

[11]提婆仰慕龙树威名，到印度憍萨罗国吉祥山，准备与龙树展开一场论辩。龙树久闻提婆智能辩才，命侍者端一钵水相迎，提婆见状，默不作声，掏出一枚针掷入水中，龙树当下印可提婆。龙树以钵水象征自身佛性具足，满而不溢，提婆则以针说明法尔如是，一探到底。

[12]有一位老太太有两个女儿，大女儿嫁给卖雨伞的，小女儿嫁给卖面条的。老太太每天看到出太阳就忧心落泪，担心大女儿的伞没人买；遇到下雨天，她还是哭，因为担心小女儿的面条晒不干，卖不出去。老太太天天哭，成了哭婆。有一次，经过禅师开导：“晴天就想小女儿的面条店，雨天就想大女儿的雨伞店，自然会心情愉快。”从此哭婆变笑婆。