今天是母亲的七七，清晨六时前往怀恩堂上香，她老人家的音容举止，依旧如此清晰。

日前“大陆委员会”致赠一册《大陆地区宗教组织及相关研究机构现况分析》，作者熊自健教授在文中所提，与事实不符，今写了一封信给“大陆委员会”主任委员张京育先生，特为说明，内文如下——

京育主任委员钧鉴：奉获

赐贶《大陆地区宗教组织及相关研究机构现况分析》一册，无任感激。

贵会关心两岸宗教交流事务及大陆宗教发展，专案委托研究，用心至可敬佩。唯其中所述，似乎尚可修葺。例如报告书页七十一，谓近年两岸宗教交流可分为星云模式、周联华模式、慈济模式，且星云于一九八九年访问大陆时，率团三百人，又在北大、人大、清华、武汉、复旦、杭州诸大学及中国社会科学院举行演讲弘法会，致赠中国佛教协会美金二十万元、佛光佛学大辞典等。其实当时所有团员仅七十至一百人，并未赠款佛协，亦未赴北大、清华等各校弘法。所赠予佛协者，则为《佛光大辞典》。诸如此类，盖皆摭拾报章报导或道路传闻，未尽考证核实，故相关评骘，亦不无可商。

其中将星云模式与学术研究模式分别，似乎星云模式仅属政治性拜会及作秀功能，仅有“轰动效应”，而乏实际影响。熟知大陆此数年宗教政策之开放转变者，必不谓然，而佛光山所推展之各类相关学术研究，该报告谬许为“最有发展潜力”者（见页八十），又岂非星云模式之一部分乎？报告中对慈济模式颇为推崇，未察慈济之懿行虽具社会救助意义，却非宗教交流，而对从事宗教交流活动之星云模式不无微辞。我辈热心推动两岸宗教交流者读此，殊不免怅怅。

贵会专案研究，夙具权威，发行广远，尤动各界观听，不敢请求修葺，谨布私臆，但求鉴审而已，专此顺颂

钧祺

星云