战国前期和中期，道家倡导阴阳学说。到了战国中后期，齐国稷下学者邹衍以阴阳观念为核心，创立了阴阳五行学派。阴阳五行学说的流行，对《周易》的理解和研究，产生了重要影响。这些观念为易学家们所吸收，用来解释《周易》筮法中的变化法则。

《易传》的作者们就是以阴阳变易的观念来解释《周易》的原理，《庄子.天下》篇概括为“《易》以道阴阳”。虽然还没有使用金木水火土的范畴，但其讲天地之数，以五为贵，也是受了五行学说的影响。

阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出‘阴阳‘二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，即《老子》所谓‘万物负阴而抱阳‘、《易传》所谓‘一阴一阳之谓道‘。《易经》便是讲‘阴阳‘变化的数理和哲理。

其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来‘阴‘和‘阳‘两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体事物，所以‘阴阳者，有名无形‘。

阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用‘对立，互根，消长，转化‘八字括之。

阴阳家出于方士。《汉书.艺术志》根据刘歆《七略.术数略》，把方士的术数分为六种。

第一种是天文：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以纪吉凶之象。”

第二种是历谱：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。...凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。”

第三种是五行：“其法亦起五德终始，推其极则无不至。”

第四种是蓍龟。这是中国古代占卜用的两种主要方法。后一种方法是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龟甲或兽骨上，钻凿一个圆形的凹缺，然后用火烧灼。围绕着钻凿的地方，现出裂纹。根据这些裂纹。据说可以知道所问的事情的吉凶。这种方法叫“卜”。前一种方法是，巫史用蓍草的茎按一定的程序操作，得出一定的数的组合，再查《易经》来解释，断定吉凶。这种方法叫“筮”。《易经》的卦辞、爻辞本来就是为筮用的。

第五种是杂占。

第六种是形法。包括看相术以及后来叫做“风水”的方术。风水的基本思想是：人是宇宙的产物。因此。人的住宅和葬地必须安排得与自然力即风水。

《尚书.洪范》‘五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。‘古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是‘相生‘与‘相克‘。

五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概括。它以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属性进行归纳。

凡即具有生发，柔和特性者统属于木；具有阳热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土；具有清静，收杀特性者统属于金（风）；具有寒冷、滋润的就下，闭藏特性者统属于水。

将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一性。附表一张，可见文末。

五行指水、火、木、金、土。五行学说认为，五行是构成宇宙的基本物质元素，宇宙间各种物质都可以按照这五种基本物质的属性来归类，五行之间存在着一定的联系。祖国医学借用五行学说来说明人体内部以及人体与外界环境之间的相互关系，用以补充阴阳学说。

五行学说认为，五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系，而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。

相生即相互资生和相互助长。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生关系又可称为母子关系，如木生火，也就是木为火之母，火则为木之子。

相克即相互克制和相互约束。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

相生相克是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束，就无法维持正常的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。

如果五行相生相克太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情况。相乘，即五行中的某一行对被克的一行克制太过。

比如，木过于亢盛，而金又不能正常地克制木时，木就会过度地克土，使土更虚，这就是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太过，使克它的一行无法制约它，反而被它所克制，所以又被称为反克或反侮。

第二卷【水灵娃娃篇】【木灵娃娃篇】第188话我爱你

【木灵娃娃篇】第188话我爱你

天亮的时候，晨曦透过车窗。照射在羽朵的脸上，那上边是浅浅的微笑，以及一种前所未有的安心。在羽朵的身边，是一言不发的宣宇，他的眉间有许多疲惫，但是那嘴角的微笑同样很安然。

这个时候，他们可以暂时抛却了一切，来认认真真地听从自己的心。宣宇发现，自己的这种随性已经太久违了，久违到，他已经忘了这样一份轻松自在的感觉。

从车窗外边飘进来青草的气息，羽朵娇俏的小鼻尖皱了皱，然后犹如小猫般伸了个懒腰。因为已经拥有了永久灵芯，羽朵现在在昏迷或者睡眠的时候，都不再变成木偶娃娃的样子了。羽朵依偎在宣宇的身旁，他们的气息互相纠缠着，扭过头，羽朵冲宣宇微笑着。

“我们给奶奶买些**吧。”

宣宇点头。因为了奶奶的缘故，他跟羽朵的命运才链接在了一起。两个人漫步在田野上，重重叠叠的高山，看不见一个村庄。看不见一块稻田，这些山就像一些喝醉了酒的老翁，一个靠着一个，沉睡着不知几千万年了，从来有惊醒它们的梦，从来没有人敢深入它们的心脏，就是那最爱冒险的猎人，也只到它们的脚下，追逐那些从山上跑下来的山羊、野猪和飞鸟，从不攀登它的峰顶。

再没有比春雨洗浴后的青山更迷人了，整个山坡，都是苍翠欲滴的浓绿，没来得散尽的雾气像淡雅丝绸，一缕缕地缠在它的腰间，阳光把每片叶子上的雨滴，都变成了五彩的珍珠。尖刀似的小山，挑着几缕乳白色的雾，雾霭里，隐约可见一根细长的线。这堵石壁似摩天大厦仰面压来，高得像就要坍塌下来咄咄逼人。山巅上，密匝匝的树林好像扣在绝壁上的一顶巨大的黑毯帽，黑绿从中，岩壁里蹦蹿出一簇簇不知名的野花。

扫墓，是由来已久的习俗吧。羽朵记得古文化老师也专门讲过这个内容的，在古代的一些诗人也专门描写过。王维是一位早熟的作家，少年时期就创作了不少优秀的诗篇。这首诗就是他十七岁时的作品。和他后来那些富于画意、构图设色非常讲究的山水诗不同，这首抒情小诗写得非常朴素。但千百年来。人们在作客他乡的情况下读这首诗，却都强烈地感受到了它的艺术力量。这种艺术力量，首先来自它的朴质、深厚和高度的艺术概括。

诗因重阳节思念家乡的亲人而作。王维家居蒲州（今山西永济），在华山之东，所以题称“忆山东兄弟”。写这首诗时他大概正在长安谋取功名。繁华的帝都对当时热中仕进的年轻士子虽有很大吸引力，但对一个少年游子来说，毕竟是举目无亲的“异乡”；而且越是繁华热闹，在茫茫人海中的游子就越显得孤孑无亲。第一句用了一个“独”字，两个“异”字，分量下得很足。对亲人的思念，对自己孤孑处境的感受，都凝聚在这个“独”字里面。“异乡为异客”，不过说他乡作客，但两个“异”字所造成的艺术效果，却比一般地叙说他乡作客要强烈得多。在自然经济占主要地位的封建时代，不同地域之间的风土、人情、语言、生活习惯差别很大，离开多年生活的故乡到异地去，会感到一切都陌生、不习惯，感到自己是漂浮在异地生活中的一叶浮萍。“异乡”、“异客”，正是朴质而真切地道出了这种感受。作客他乡者的思乡怀亲之情，在平日自然也是存在的。不过有时不一定是显露的，但一旦遇到某种触媒——最常见的是“佳节”——就很容易爆发出来，甚至一发而不可抑止。这就是所谓“每逢佳节倍思亲”。佳节，往往是家人团聚的日子，而且往往和对家乡风物的许多美好记忆联结在一起，所以“每逢佳节倍思亲”就是十分自然的了。这种体验，可以说人人都有，但在王维之前，却没有任何诗人用这样朴素无华而又高度概括的诗句成功地表现过。而一经诗人道出，它就成了最能表现客中思乡感情的格言式的警句。

前两句，可以说是艺术创作的“直接法”。几乎不经任何迂回，而是直插核心，迅即形成**，出现警句。但这种写法往往使后两句难以为继，造成后劲不足。这首诗的后两句，如果顺着“佳节倍思亲”作直线式的延伸，就不免蛇足；转出新意而再形成新的**，也很难办到。作者采取另一种方式：紧接着感情的激流，出现一泓微波**漾的湖面，看似平静，实则更加深沉。

重阳节有登高的风俗，登高时佩带茱萸囊，据说可以避灾。茱萸，一名越椒，一种有香气的植物。三四两句，如果只是一般化地遥想兄弟如何在重阳日登高，佩带茱萸，而自己独在异乡，不能参与。虽然也写出了佳节思亲之情，就会显得平直，缺乏新意与深情。诗人遥想的却是：“遍插茱萸少一人。”意思是说，远在故乡的兄弟们今天登高时身上都佩上了茱萸，却发现少了一位兄弟——自己不在内。好象遗憾的不是自己未能和故乡的兄弟共度佳节，反倒是兄弟们佳节未能完全团聚；似乎自己独在异乡为异客的处境并不值得诉说，反倒是兄弟们的缺憾更须体贴。这就曲折有致，出乎常情。而这种出乎常情之处，正是它的深厚处、新警处。杜甫的《月夜》：“遥怜小儿女，未解忆长安”，和这两句异曲同工，而王诗似乎更不着力。

宣宇听到了羽朵的话后，笑而不语。这个时候他们已经马上要到了奶奶的墓地了。因为旧习俗，这里都是流行土葬，人少地多，这个习俗也就没有了太多的障碍。

站在墓碑前，宣宇跟羽朵都不再说话了，他们也说不清楚现在心中的想法，只是冥冥中感觉，一切因为有了联系，所以变得不同了。这难道就是传说中的缘分吗？一个人类跟一个傀儡娃娃的缘分。《辞海》解释“缘分”是因缘、机缘，指出“缘”为梵语，经典解释为“原因”。它常常和“因”一起合称为“因缘”。什么是缘分?有人问隐士。隐士想了一会说：缘是命，命是缘。

此人听的糊涂，去问高僧。高僧说：缘是前生的修炼。这人不解自己的前生如何，就问佛祖。佛不语，用手指天边的云。这人看去，云起云落，随风东西，于是顿悟：缘不可求的，缘如风，风不定。云聚是缘，云散也是缘。感情也如云。万千变化，云起时汹涌澎湃，云落时落寞舒缓。感情的事如云聚云散，缘分是可遇不可求的风。

好个可遇不可求！宣宇轻轻地把鲜花放在了奶奶的墓碑那里，心里面默默想念着那碗冒着热气的鸡蛋面。

时间永是流逝，街市依旧太平。不是么？有些人，或者物，失去了就是失去了，纵使你多么怀念，他也会不来了。世上有很多事可以求，唯缘分难求。茫茫人海，浮华世界，多少人真正能寻觅到自己最完美的归属，又有多少人在擦肩而过中错失了最好的机缘。或者又有多少人有正确的选择却站在了错误的时间和地点。有时缘去缘留只在人一念之间。

缘即如风，来也是缘，去也是缘。已得是缘，未得亦是缘。

让我们好好珍惜这难得的缘吧。

世上有了咖啡，也就有了咖啡伴侣。没冲的咖啡，特别的苦；咖啡伴侣，也没什么味道，远不如它那白花花的样子诱人。可把咖啡和咖啡伴侣掺和在一起，用水轻轻地勾兑居然是那么的香醇。

男人原来就是咖啡，男人也可以是咖啡伴侣，两个人搅和在一起就有了故事。冲得好了，完全融合在一起，就会散发出香味；搭配得出了问题，总有些东西漂在上面，不好看，喝起来也略带着点儿苦味。爱情就是个杯子，能让两个男人重新活一回。不过这个杯子也没配小勺，谁都不可能非把两个人搅和在一起，别人看着着急也没有办法。只能靠相互的融合力，让这本来平淡的生活散出香味来。

一首诗曾说：“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”如果把两个人放进爱情的杯子要靠缘分的话，那能够让两个人融合到一起的水，就叫“宽容”。对于没有勺子搅拌的咖啡来说，这似乎决定了最后的味道。

愿你我的融合。会散发出浓浓的香味。

佛早就说过：前世五百次的回眸，才换得今生的擦肩而过！所有的一切都有它出现的理由，不必为此而感到惊讶!

缘分是世间男女情爱的开端，从不相识到相识相知，让人觉得象是冥冥中的注定，美好而直扣心扉。因一个缘字，让世间多少男女为之癫狂。但也有时有缘却没份，这种情况最让人心伤。还有有份无缘的，无缘无份的。当然，有缘有分是最好的结局，诸君该珍惜。

茫茫人海中两人从相遇，相识，相知，或是相亲相爱，这就是缘分，缘分无需等待，缘分是人争取的，是人创造的，只有懂得努力创造缘分的人，才是最理智的，可是又有多少人，能在缘分来的时候，抓得住它，珍惜它呢！缘分是美丽的，缘分和爱情一样，是个古老的话题，同时缘分也需要精心呵护的，缘分不是诗，但它比诗更美丽，缘分不是酒，但它比酒更香浓。爱是不分距离不分地域的，在缘分的天空里，缘分并不是永远都不会远逝的，珍惜你的缘分，善待你的爱情。莫等失去空遗恨。

其实缘分有着两个定义，如果你觉得缘分是天注定的，那么你的一生只是命运的安排！另一种缘分就是你自己的安排了，如果你只等着缘分的到来的话，不去追求是永远也不可能得到的，知道自己喜欢那就是你的缘分，如果你不去追求那你会可能得到吗？所以缘分是要靠自己的，30%是天注定，70%是自己追求得来的！像“情缘天下”这样的机构，虽然可以帮你找到属于你的缘分，但你最终还必需要自己努力抓住它。

缘分是人平等精神的体现，它要求有缘人地撇开地位、等级、学历、财富等世俗观念，超然物外地共同创造美好的精神境界。伯牙当时是声名显赫的在朝官员，子期则是砍柴为生的樵夫，两人地位差别悬殊，但他们以音乐为媒，情投意合，挚友终身，成为千古佳话。现任法国总统希拉克早年与一位钟表匠很投缘，他无论是做职员还是当议员，直到高居总统宝座，都没有中断与这位挚友的联系，其缘分在他执政中成为体恤民情，关注社会，关爱民众的感情资源。

因缘而生情，随着时间的推移逐渐被诗化的缘分，尤其值得珍惜。缘分是属于精神领域的，它总是想超脱凡尘，维系自己情有独钟的精神境界，但它又不得不与现实社会生活的世俗偏见发生冲突，这种冲突有时是很剧烈的，有的人甚至因此而遭到毁灭性的精神打击。梅克夫人因资助柴珂夫斯基遭到家人的围攻和折磨，最后死在了精神病院；柴珂夫斯基在临终前不停喊着梅克夫人的名字，在一声“冤家”的最后悲叹中结束了自己生命。陆游和唐琬情缘相投，是举世公认的，但旧婚姻道德观使他们不能终身相依，唐琬在年轻美貌时就悲苦离开了人间，陆游人生七十六年，写了许多怀念唐琬的诗篇，临终之际也梦留沈园，遗恨人寰。由此，我想呵护来之不易的缘分，对我们的情感生活很重要。我们可以穷困潦倒，但我们有了遮蔽苦寒风雨的情缘，我们一样能获得生活的勇气，一样能有精神的乐土。

在佛教思想里，讲的是因果循环，宿孽总因缘。每个人所做的每件事、每个想法都会相应的产生一个业力。业力有善恶之分，每一个业力都会对人产生一个影响，这就是所谓的因果。缘份不外是你与某个人的业力所带来的结果罢了

张爱玲对缘分有极妙的解释：在千百万人中，千百万年间，不早不晚，正好碰上了，然后轻轻地说一句：嗨，你也在这儿！然而这种缘分可能是需要经历几个轮回才能做得到的。

在中国古代的道家思想里，有“性分”和“时遇”之说。“性分”就是人的天性，个人的品行；“时遇”是后天的机遇和时间。在郭象注的《庄子》中对人生的机遇有自己独到的见解。他认为每个人都在按自己的目标和“性分”做着自己的事，但社会中的人每个人所做的事都会对别人有影响。而许多他者的影响结合到一个人身上，就成为了对这个人的机遇。他有一个比喻，每个人都既是耙子，又是射箭者；每一个人既会成为别人的目标，也可以自己选择目标。

据国际君友会资讯中心经典记载：昔日有人问一位隐士说：甚么是缘分？

隐士想了一会说：「缘是命，命是缘。」

此人听的胡里胡涂，不明白其中的意思，然后就去问一高僧。高僧说：「缘是前生的修炼。」

这人不解自己的前生如何，就去问佛祖。佛祖不语，用手指指天边的云。

这人看去，云起云落，随风东西，自由漂泊，于是他当下顿悟：缘是可遇而不可求的，缘如风，风不定。云聚是缘，云散也是缘。

生命如云，生活也如云；感情如云，名利也如云。万千变化，云起时汹涌澎湃，云落时落寞舒缓。感情的事如云聚云散，名利的事如云散云聚，缘分是可遇不可求的风。

世上有很多事可以求，唯有缘分难求。茫茫人海，浮华世界，多少人真正能寻觅到自己最完美的归属？又有多少人在擦肩而过中错失了最好的机缘？或者又有多少人有正确的选择却站在了错误的时间和地点。

有时缘去缘留只在人一念之间。

人无法更改自己的血缘，骨子里的东西根深蒂固的难以改变，即使后天的影响可以让人有无穷的变化空间，最终影响人作出影响自己一生的重大决定之时，人的先天感觉会左右他的进退取舍，这或许方是命运的本来意义。

特别类如感情事，为情所困在所难免，去留聚散真的也许就在一念之间。毕竟这更是两人的彼此命运性格的交互感应，落花可有意，流水可无情，缘分更如风一样无状无形，无可把握。

今天当我正在修改这篇「缘分」的时候，接到一位苏州居士发来的消息称：一位二十八岁的上海籍女大学生，近年留学美国，因为感情的事而自杀，经抢救无效于二○○八年一月二十八日上午十一点死亡。得知这一消息时，我为她的不幸感到惋惜、感到同情，正是青春貌美、事业有成的时候，正是家人团聚、欢度佳节的时候，正是举国上下欢欣鼓舞、迎接奥运的时候，在这样美好的时光里，她却走上了极端，究竟为甚么？原因就是看不破自己的缘分，悟不透自己的命运，从而痛苦不堪，被这所谓虚有的爱情折磨得死去活来，在精神与神情无法左右自己的行为时，却作出了错误的选择，我想这也是一种缘分，生是一种缘分，死也是一种缘分！

天下性情中人，世间痴男怨女，为得佳缘，苦尽岁月，又在得失踌躇中感叹，匆匆一生，问世间情为何物？问天下何为有缘？

其实缘即如风，来也是缘，去也是缘。已得是缘，未得亦是缘。不管你曾经有多美好的梦想，放弃是懒惰，强求也不是手段。

昨夜，一个感伤快乐时光流失太快的朋友，告诉我原本在一起的那些挚友已不再往来了，自己非常伤心，我说与其伤感，不如转念放宽啊。

相遇是缘，错过也是缘；认识是缘，陌生也是缘；朋友是缘，敌人也是缘；恩爱是缘，别离也是缘。

眷属是缘，夫妻也是缘；亲戚是缘，邻居也是缘；打骂是缘，和睦也是缘。

信佛是缘，念佛也是缘；在家是缘，出家也是缘；成佛是缘，成魔也是缘。

国泰民安是缘，天灾人祸也是缘；世界和平是缘，战争暴力也是缘；社会和谐是缘，秩序混乱也是缘。

善缘恶缘无缘不聚，逆缘顺缘有缘不散。正所谓有缘则聚，无缘则散啊！

缘来缘去，不必强求，命中有的终须有，命中没有莫强求。强摘的瓜不甜，不属于你的一定不会长久。

缘分不是天定的，也不是一成不变的，缘分是根据自己的行为，随时都会改变的，如何改变？诸恶莫作，众善奉行，恶缘就会转善缘，无缘就会变有缘；无恶不作，诸善不行，善缘也会变恶缘，顺缘也会转逆缘。是善是恶皆自作！

你我相识皆有缘，面带笑容结人缘，布施欢喜种善缘，你对我错相惜缘。顺我逆我消孽缘。生老病死了尘缘，果报好坏皆因缘，慈悲喜舍修佛缘。

宣宇默念，奶奶，我跟羽朵之间的缘，是不是就是你要告诉我的话呢？

从墓地回来后，两个人手牵着手，回到了当年那个老屋子。当年的事情，再度浮现在眼前。夜风摇曳着古老的吊灯，发出“吱吱”的声响，屋子里面也是半明半暗。偶有小飞虫飞过，东飞西飞，然后就义不容辞地朝吊灯撞了过去。

、、、、、、

“奶奶——”男孩喊了一声，他的声音在这寂静的傍晚里，不断回响。

“醒了呵，等着宝，奶奶在给你热饭。”

“哎。”听到厨房里面传出来的奶奶的声音，小男孩还真的有点饿了，他应了一声后，就活动了一下四肢。他记得今天下午的事情，也记得自己从垃圾堆上跌下来的事情。

那群臭丫头！

小男孩看了看自己身上干净的衣服，感慨了一声，“还是奶奶最好。”

“宝，你说什么？”奶奶的声音又从厨房飘了过来。

“我说——”男孩的话刚说到一半时，他的目光落在了桌子上边的那个木偶娃娃身上，后半句话生生咽了下去。

还是那双漂亮的宝石蓝的大眼睛。不过，墨色的长发已经被清水洗涤干净，服帖地垂顺下来，略微有点卷曲。瓷白的皮肤仿佛是晶莹剔透的玉，又好像是盛开的雪莲花。那身肮脏的衣服已经消失不见，取而代之的是一件朴素简易的淡蓝色碎花长裙。

布料跟裙子的样式都有很简单，但是穿在这个布偶娃娃的身上，却让人感觉说不出来的清纯温馨。

“宝，看什么呢？快过来吃饭。”一位慈眉善目的老奶奶端着一碗热气腾腾的鸡蛋面，微笑着看着小男孩。

“奶奶，你怎么把这个娃娃拿回来了？”

“昨晚上抱你回来的时候，你手里面紧紧攥着她啊——”

“昨晚？”自己睡了那么久吗？男孩正诧异着，突然听到门外传来汽车的声音，男孩立刻放下手中的饭碗，狂奔了出去。“一定是妈妈来了！”

这位老人本来温纯的目光，渐渐冷淡了下去。她没有孙子那么兴奋，那个女人的到来对自己来说，可能是一种终结。老人坐在了刚才孙子坐过的地方，伸出手去，摸了摸蓝眼娃娃柔顺绵长的发，她嘴里面念叨着，终于来了。

老吊灯又被风吹了一下，正好光线越过娃娃的宝石蓝眼睛，那个刹那，极像是娃娃眨了一下眼睛，可是，却又不是很像、、、、、、

宣宇仿佛看到了当年的那一幕，他回过头，看到羽朵正神情地注视着自己，他顿时有点慌张。

“羽朵，刚才的场景，是你幻化出来的？”宣宇突然意识到了一件事情，羽朵是一个娃娃，而且是一个会术法的娃娃。宣宇见识过羽朵施展术法，但是却从来没有多想过。因为，他从来也不没有把羽朵当成敌人过。

“宇宝，你知道吗？当初奶奶有多舍不得你。你只是很开心的跟着薇姐离开了，你想要陪伴薇姐，但是你却忘记了，奶奶也是需要你陪伴的。”

希望源于失望，奋起始于忧患，正如一位诗人所说：“有感受的人一定消化好，有紧迫感受的人一定效率高，有危机感的人一定进步快。

日子总是像指尖渡过的细沙，在不轻易间悄然滑落了许多许多。那些往日的忧愁和悲伤，在似水流年的**涤下，随波轻轻的逝去，而留下的欢笑和笑脸，就在“希望与失望”中徘徊，在它们深处历久弥新。

经过了许多个来来回回的人生旅程，走过了许许多多年的风雨，走过了无数失望，经过了无数希望但又有失望，我终于明白：‘一次无奈的哭泣，便函是失望的所有沧桑，一次小小的挫折，便函是希望的所有彷徨。

“宇宝，你知道吗？自从你走了以后，奶奶几乎把我当成了你，虽然那个时候的我，还不会说话，甚至都无法眨眼睛告诉奶奶，我懂了她的思念。可是奶奶依旧不放弃，她认真而详细的给我讲述你的点点滴滴。可是，当她终于讲到了你被薇姐带走的那个午后的时候，她哭了。”

羽朵说的时候，宣宇紧紧地握着羽朵的手，看着空无一人的老屋，身体有点抑制不住地想要发抖，不是寒冷，不是恐惧，而是，从心里面迸发的一种伤悲，难以抑制。

可是，才那么几年的时间，实在是太短暂了。宣宇不知道，自己的短短几年童年，但是在奶奶的心中，却是一辈子。回来了，四岁以前，宣宇一直在石桥镇生活。可是，这里没有人愿意跟他玩，没有人喜欢他，其实确切点说，是没有女孩喜欢他。

她们表面上都叫他宇宝，然后说你去做做什么，我们就会跟你玩。可是结果，每次都是在耍他。

好清晰的记忆，可是都过去了。宣宇看着依旧杂乱无章的街道，茫无目的的人们——即使过去二十五年了，石桥镇仿佛还停留在政府宣布销毁娃娃后的那个时候。

这次回来石桥镇，是宣宇跟着老妈宣久薇一起参加奶奶的葬礼。

宣宇跟宣久薇来到一栋缀满了爬山虎的老房子前，这里已经聚集了很多人。这些人看到宣久薇，脸上都是不屑跟厌恶的颜色，可是当他们看到已经长大成人的宣宇的时候，都愣住了。

“是宇宝吗？”年迈的镇长颤抖地问道，关于他们家的事情，镇长知道得不少，但是，现在毕竟人已经去了，也不用再去论断谁是谁非了。“你终于来看你奶奶了。”

宣宇微微皱了一下眉，听到老镇长的话后，脸色一暗。当年老爸被派去工作就再也没有回来，后来老妈再婚，后来老妈接走了在石桥镇的自己，再然后——一直到现在，宣宇这是第一次回石桥镇！

看着躺在那里犹如睡着了的老人，宣宇慢慢地走了过去，脑袋里面依旧是摇曳的老吊灯、热气腾腾的鸡蛋面以及奶奶永远的微笑。宣宇低头，看到奶奶怀抱着一个木偶娃娃，那是一个有着一双漂亮的宝石蓝眼睛的娃娃。

“对不起，奶奶。”宣宇心里面淤积了好多情绪，可是却无从发泄。这些情绪憋得他的心脏在阵阵发痛。宣久薇别过头去，不再看任何人。

“你奶奶很可怜，她最后的日子里，只有这个木偶娃娃陪着她——”老镇长说到这里，也已经泣不成声了。

只有这个木偶娃娃在陪伴着她——一想到这里，宣宇将羽朵轻轻地抱在了怀里，下巴抵着她的秀发，微闭着眼睛。

“羽朵，我们放开所有的事情，行吗？你忘记你是个傀儡娃娃，我忘记自己是个娃娃猎人，我们什么都不想，什么都不要去管，好好的在这里，一起慢慢的回忆奶奶，好吗？”

羽朵听话地在宣宇的怀中，听着他稳健的心跳声。这是一种希冀很久的拥抱，当年，或许就从奶奶断断续续的回忆里面，羽朵就对那个将自己从垃圾堆捡回来的小男孩，产生了浓厚的兴趣吧。

然后契约签订后，奶奶去世，羽朵跟着宣宇来到了安城。那是一个陌生的城市，那是人类的城市，但是，只因为有了宣宇，一切就变得不一样了，不一样了。

“宇宝！”

“嗯？”

羽朵呼唤了一声宣宇，但是身体却没动，依旧老老实实地呆在宣宇的怀里面，她爱上了这种阳光跟烟草混合的味道，其实更重要的是，这是宣宇的味道。

“我，感觉自己，离不开你。”说出这几个字的时候，羽朵仿佛用尽了所有的力气，但是这些话说出来后，突然感觉心胸都开朗了。羽朵想起来当初喜欢过自己的米修，羽朵想起来了许多人，他们对自己说过喜欢的话，对自己说过什么爱情的话题，可是，羽朵却都不为所动。

以前羽朵以为，自己不能够爱，因为她只是一个木偶娃娃，她怎么可以有人类的情爱呢？可是，在遇到过了那么多木偶娃娃同类后，羽朵突然发现，木偶娃娃在慢慢地学习了人类的各种情感，甚至包括了，爱情。

是的，这是爱情吧！当她看到宣宇结婚的时候，才会有那种死了般的感觉吧！

爱情是人与人之间的强烈的依恋、亲近、向往，以及无私专一并且无所不尽其心的情感。在汉文化里，爱就是网住对方的心，具有亲密、情欲和承诺的属性，并且对这种关系的长久性持有信心，也能够与对方分享私生活。爱情是人性的组成部分，狭义上指情侣之间的爱，广义上还包括朋友之间的爱情和亲人之间的爱情。在爱的情感基础上，爱情在不同的文化也发展出不同的特征。

爱情是一种情感依赖，爱的文化进程就是博弈，它的结果是情，爱与情是一个象物又象魂的物势影像，定义为爱情.通常是指人们在恋爱阶段所表现出来的特殊感情。爱情也是人际之间吸引的最强烈形式，是指心理成熟到一定程度的个体对异性个体产生有高级情感。爱情是男女间基于一定的社会基础和共同的生活理想，在各自内心形成的倾慕，渴求发展亲密关系并渴望对方成为自己终身伴侣的一种强烈纯真专一的感情。**、理想和责任是构成爱情的三个基本要素。女性通常会爱上健康、平和、有趣、善良和大度的男性。而男性选择短期伴侣的时候则倾向于忽略女性的智慧，以及教育程度、忠诚度、幽默感和年龄；但男性选择长期伴侣则看重基本的美德。爱情观在人生的不同阶段，特别是婚姻的不同阶段也会产生变化。男性容易爱上女性的年轻美貌，而女性容易爱上男性的财富地位。但是，每个人需找的爱情是不同的，青少年时期的经历对一个人选择爱人的影响最为重大。

爱情的本质是化学反应，由激素和荷尔蒙所散发出特殊的气味由大脑识别，知其喜好，而产生的一种感觉。有些感情是与生俱来的，比如父母对孩子的感情，有些感情是后天发展的，比如战友情，手足情，爱情，爱国情等。

广义的爱情：有关系到爱的情感都叫爱情。父子之情，亲友之情，师生之情等。

狭义的爱情：通常指男女之间有爱慕之情。

爱情是一种相互依偎，是付出而不是一种单向索取。

爱情（狭义）：男女之间相互爱恋的感情，是至高至纯至美的美感和情感体验。

爱情（广义）：人与人之间相互爱恋的感情，包括柏拉图式的更为真挚和纯粹的感情，超越了性别、地域、时空。

爱情（法律定义）：是男女双方之间基于共同的生活理想，在各自内心形成的相互倾慕，并渴望对方成为自己终身伴侣的一种强烈的、纯真的、专一的感情。

爱情（好坏定义）：好的爱情是双方以自由为最高赠礼的洒脱,以及决不滥用这一份自由的珍惜。

“羽朵，我爱你。”

宣宇看着羽朵坦诚的双眼，他再也不想在欺骗自己了。羽朵在他心中的地位，是无人能够代替的。爱情一旦来了，一切都无法阻挡。不论对方的身份，不论周围人怎么看，一旦爱了，就奋不顾身。

“羽朵，我们就过一个简单的生活，生活里面有油盐酱醋茶，有你有我，剩下的，什么都没有了。”

“是那种种田生活吗？农耕女织，日出而耕，日落而息？”

“日落了不能够息。”宣宇看着羽朵那樱红的小嘴，忍不住轻啄了一口。但是好像意犹未尽一样，亲完后，不愿意立刻离开，而是用唇瓣去摩擦着羽朵的粉红色的唇。

“嗯？”虽然这已经不是跟宣宇第一次亲昵了，但是羽朵还是能听到自己的心，在欢快地跳着，仿佛心中藏着一只快乐的小兔子一样。她感觉自己的脸火辣辣的，略微有点恼怒地推开了宣宇，“老屋子都好久没打扫了，我们还是先打扫一下吧。”

“好的。”宣宇不逼羽朵，看着羽朵红了的耳根，他只是感觉又想吻羽朵了。一想起来当初，他与羽朵第一次亲吻的场景，宣宇就哑然失笑。

如果那一次羽朵不变成木偶娃娃的话，是不是，他们那个时候，就会发生了什么事情呢？

“羽朵？”

“又怎么啦？”羽朵的耳根还是红红的，煞是可爱。

“你很热吗？脸这么红？”宣宇看到羽朵美丽的蓝眼睛一瞪的时候，很识趣地转移了话题，“我是说，你刚才说什么种田生活？”虽然石桥镇是个乡镇，但是应该不用去种地了吧。

“那个啊——”羽朵叹了口气，“其实那个是小说里面提到过的啦，现有现代都市类种田文，可归于异能类。主角在机缘巧合之下得到一件宝物，内含异度空间，主角基本经济来源就是出售此类成果及开办农家乐，同时兼带领村民致富。此类文基调温馨舒适，基本无阴谋及其他一切肮脏事物，适宜男女老少观看。同时此类文也介绍一些时下年轻人不知的农村旧事及习俗。

代表作：《菜农钱多多》《随身带着俩亩地》，《随身装着一口泉》，《开心农场》，《小地主》，《大蛇王》等等。种田，大家知道是非常辛苦的。种田文：1，是指穿越文、架空文不开“金手指”，不论是写平凡生活，还是政治、军事、历史，要能自圆其说，符合逻辑，硬伤少。2，是指穿越文、架空文作者行文的态度，文章内容、细节符合史实，无论衣饰、物品、气候、武器、历史人物、历史事件等，要么符合史实、有出处，要么改变历史能自圆其说。”

“其实，”羽朵顿了一下，继续说道，“就是一种安稳的天荒地老。”

一种专属于我们的天荒地老。

“好。”

低头，宣宇打算再度轻吻，但是却被羽朵躲开了。“你快点去打点水来，我们要收拾下屋子啦。如果奶奶知道了她的老屋子现在这么脏，她也会不高兴的！”

第二卷【水灵娃娃篇】第189话藤蔓守护人（一）