埃及帝国晚期，劳动者和统治阶级的矛盾不仅表现在第19王朝末期发生的伊尔苏奴隶起义这件事情上，而且还表现在第20王朝时期首都底比斯西部墓地手工业者罢工这件事情上。

一、伊尔苏奴隶起义

关于伊尔苏奴隶起义，主要记载在第20王朝时的《哈里斯大纸草》中。据资料，这次起义是由叙利亚籍奴隶伊尔苏领导的：

王乌塞尔·马勒·拉·麦利阿蒙……伟大的神主对官员们、各地首领、步兵、战车兵、沙尔丹、众弓箭手以及埃及的一切人宣告：

听吧。我要使你们知晓在我做万民之王时所完成的功绩。埃及国家曾被弃置不顾，每人各自树立（自己的）正义（标准）。直到某一时期之前，有许多年，他们没有首领，埃及的土地属于大家和地方首领，人们互相残杀，无论高贵者或者卑贱者都如此。随后到来的某一时期是一些空虚的年代，这时……一个叙利亚人在他们之中自立为王。他把整个埃及大地变成他的附属物。人们参加他的队伍为的是抢掠到别人的财产。他们对待神像对待普通人一样，对神庙不作任何供奉。

但是当神们回心转意，大发慈悲，要把这块土地恢复它的正常状态时，他们树立自己的儿子，从他们身体上生出来的乌谢尔-卡-拉-塞特普-恩-拉-麦利阿蒙……拉之子塞特-纳赫特-麦利勒-拉，麦利阿蒙……在他们的伟大王国为各地的统治者……在他被激怒时，他是卡普里-塞特的化身。他把曾经叛乱的整个国土恢复了秩序。他把那些在埃及心怀不满的人杀死了。他净化了伟大的埃及王国。[7]

从上述这些话来看：第一，伊尔苏起义是爆发于第19王朝末叶一个混乱的年代里，当时经济崩溃，政治上的统一瓦解，王权衰落，阶级矛盾十分尖锐；第二，起义的规模不小，起义者曾剥夺了奴隶主的财产，也不再供奉神明，即不仅反对世俗奴隶主的统治，也冲击了神权；第三，起义导致了第19王朝的灭亡和第20王朝的诞生，第20王朝是在镇压伊尔苏起义的基础上建立起来的；第四，为了巩固自己的政权，新王朝的统治者进一步投靠了祭司奴隶主。

二、底比斯墓地手工业者的罢工斗争

关于底比斯墓地手工业者罢工的情况，反映在墓地手工业者的日志中。

新王国时期，在首都底比斯附近的尼罗河西岸，有国王谷和王后谷，新王国时期的国王和王后的陵墓位于这两个山谷之中，大多是凿于山岩之中。

为替国王和王后修坟造墓（也为一些达官贵人修坟造墓），一些造墓工人在王陵附近定居，形成了一个造墓工人的村落。该村落形成于第18王朝的图特摩斯一世时期，到第20王朝时开始衰落，第21王朝时则完全不复存在。

初时，该手工业者村落只有40户，图特摩斯三世时达到52户，第19王朝的谢提一世时，规模最大，达到120户。初时，村子由围墙包围着，墙高六七米。谢提一世时，由于户数大增，墙内容纳不下，所以有大约近半数的手工业者不得不在围墙之外建造住宅。村中的房屋彼此相连，房屋的布局基本相似。每户150～180平方米，由四间房屋组成。该村落现在叫作戴尔·埃勒-麦迪那。考古学家在这里发现了大量的铭文，包括部分手工业者的日志，对了解墓地手工业者的状况提供了丰富的资料。

图12.1 手工业者村遗址局部。现存古都底比斯西部

王陵手工业者叫作“rmtis·tnp·hr”，或简单地叫作“rmtis·t”，埃及语大辞典中相应地译为“陵墓劳动者（或工人）”和“劳动者、工人”。陵墓工人分为两队，称为“左队”和“右队”。每队有自己的队长、书吏。每队的成员相应地住在村里的左边和右边。

这些手工业者的职业世袭，甚至队长、书吏等职务也是世袭的。他们除为国王、王后等修造坟墓外，也为私人劳动，如制作棺材、绘画，并因此而获得报酬。但他们的生活来源由国家提供的，按时分发给他们物资，包括粮食、油、蔬菜、衣服、工具等。

属于第20王朝的铭文说：

〔舍姆季第1月〕给右队。舍姆季第2月分发的口粮。给手工业者队伍的首长：2哈尔（大麦）、5.5（哈尔波尔巴小麦）。给书吏：哈尔（大麦）、5.5（哈尔波尔巴小麦）。成员：17人，给每人1.5哈尔大麦、4（哈尔波尔巴小麦），共计25.5哈尔（大麦）、68（哈尔波尔巴小麦）。青年2人，每人0.5（哈尔大麦）、1.25（哈尔波尔巴小麦），共计1哈尔（大麦）、3（哈尔波尔巴小麦）。警卫：1.25哈尔（大麦）、3.25（哈尔波尔巴大麦）。女奴1.5（哈尔波尔巴小麦）。给看门人0.5哈尔（大麦）、1（哈尔波尔巴小麦）。给医生：0.25哈尔（大麦）、1（哈尔波尔巴小麦）。共计32.5哈尔（大麦），84.75（哈尔波尔巴小麦）。舍姆季第2月117.25哈尔，舍姆季第3月117.25哈尔，舍姆季第4月117.25哈尔。[8]

手工业者获得的口粮，不仅用以维持他个人的生活，而且用以维持其全家人的生活。因为在资料中没有给予妇女、儿童的口粮的记载。

在第20王朝拉美西斯三世及其以后，由于不能按时发放口粮，且经常拖欠口粮，有时还拖延很长时间，因而曾不止一次地发生手工业者的抗议活动。

例如，拉美西斯三世统治第29年的阿赫特季第2月21日的日志上记载道：一个月过去20天了，还没有给他们口粮。所以他们罢工，集合起来前往阿蒙之家中的霍连姆赫布神庙。当局不得不给了他们46哈尔波尔巴小麦（在阿赫特季第2月23日给予的）。

此后，这些手工业者为了获得报酬而不得不一再地采取罢工手段。例如，拉美西斯九世统治第13年的阿赫特季第1月4日的日志说，由于该国王统治的第12年的舍姆季第3、4月和第13年的阿赫特季第1月附加的几天没有给予口粮，手工业者们没有出工。在这一月的11日至18日的日志中也有同样的记载。在拉美西斯九世统治第17年的一段日志中记载说：“……手工业者的队伍未曾出工。他们挨着饿。因为别勒特季第2月他们没得到口粮。”未给的口粮数达374哈尔（约合26938升）。在拉美西斯第十一世统治第3年，一个不知名的官吏写道：“望把谷物给他们（墓地手工业者）送去，以便手工业者不致挨饿，并且不再停止法老托付的工作。”

卢利耶认为，这时之所以发生经常拖欠手工业者口粮的情况，可能是由于管理粮库的官员们贪污引起的，因为粮库中根本没有粮食。[9]

墓地手工业者的罢工抗议活动，以拉美西斯三世统治第29年的一次最为激烈。据日志记载，在这一年的别勒特季第2月10日和随后的几天里，手工业者们的罢工抗议队伍通过了王陵的几道围墙，聚集到了图特摩斯三世神庙的后墙下，围住了祭司和官吏。他们说：“我们已经饿了18天了！”后来又进入了拉美西斯二世的神庙。当局企图把他们骗回去，可罢工者说，我们是被饥渴赶到这里来的。我们没有衣服，没有油膏，没有鱼，没有蔬菜。罢工者要求当局解决食品问题，并指斥当局做了恶事。罢工从单纯地要求解决拖欠食品的行为发展成略为带有政治色彩的活动。一直罢工到国家满足了他们的要求才结束。[10]

三、王权同神权的矛盾

埃赫那吞改革失败后，阿蒙神庙势力迅速恢复，祭司们以胜利者自居，气焰十分嚣张。至少从第19王朝前期起，底比斯的阿蒙神庙高级祭司的职位便开始世袭。拉美西斯二世时的阿蒙神庙高级祭司别克涅克洪苏将自己的职位传给了儿子罗麦，罗麦又将职位传给了自己的儿子罗伊（生活于麦尔涅普塔赫时代），罗伊也将职位传给了自己的儿子别克涅克洪苏（与自己的曾祖父同名）。[11]这样一来，这个职位至少在这个家族中传了4代，将近100年。阿蒙神庙高级祭司职务世袭的后果，不仅加强了这一家族在阿蒙神庙中的地位，也加强了这一家族在社会中的地位。

阿蒙神庙势力的迅速恢复和增强虽然是埃赫那吞改革失败后的一些法老支持的结果，但法老们似乎对阿蒙神庙势力（其中心在底比斯）敬而远之。例如，图坦卡蒙虽然恢复了对阿蒙神的崇拜，放弃了改革，将首都迁回了底比斯，并给予阿蒙神庙许多恩惠，但他却不住在底比斯，而是住到了北方的孟菲斯。彻底恢复阿蒙神庙势力的第19王朝的创建者霍连姆赫布，在被拥立为法老之后，一方面保护支持过改革的涅木虎；另一方面也不住在底比斯，而是去到了北方。谢提一世也是长期住在孟菲斯。拉美西斯二世则干脆放弃了底比斯，而在三角洲东部营建了一个新都塔尔-拉美西斯。这虽是为同赫梯进行战争的需要，大概也与远离阿蒙神庙势力有关。

到麦尔涅普塔赫统治时期，王权同阿蒙神庙祭司集团的矛盾显然再度尖锐化了，他主要不是崇拜阿蒙神，而是崇拜普塔赫神和拉神。[12]

但是，麦尔涅普塔赫同阿蒙神庙势力的斗争显然又以失败而告终。因此，在动乱后建立的第20王朝的统治者们，从拉美西斯三世起，就完全投靠了阿蒙神庙势力，把大量的土地、劳动力及其他财富送给神庙，尤其是阿蒙神庙。神庙产业表[13]如下：

表12-1 神庙产业表

而且，阿蒙神庙势力这一次的胜利看来是彻底的，一劳永逸的，以至于第20王朝末，阿蒙神庙的高级祭司赫里荷尔竟然取王权而代之，从而结束了第20王朝，也结束了新王国时期。