李秀林 王于 李淮春
中国人民大学出版社1982年出版
总论：马克思主义哲学是科学的世界观和方法论[1]
一、完整严密的科学体系
马克思主义哲学的产生，以唯物主义和辩证法高度统一、唯物辩证的自然观和历史观高度统一的完整理论体系，代替了唯心主义和形而上学。
形而上学唯物主义代替了朴素唯物主义，唯心主义辩证法代替了朴素辩证法，在认识史上无疑是一个重大的进步。然而这个进步却是以破坏唯物主义与辩证法的结合为代价的。唯物主义同辩证法分离的结果，造成了严重的后果，形而上学限制了唯物主义，唯心主义窒息着辩证法。哲学的进一步发展，必然要求改变这种违背自然、历史本来面目的分离状态。
正是马克思主义哲学在科学实践的基础上，把唯物主义同辩证法有机地、高度地统一起来了。马克思主义的唯物主义是辩证的唯物主义；马克思主义的辩证法是唯物主义的辩证法。这种既唯物又辩证的科学世界观，不仅正确地回答了世界的本质是什么的问题，而且正确地回答了世界的状况怎么样的问题。由于世界本来就是普遍联系、永恒发展的物质世界，因此，当马克思主义哲学唯物地解决世界本原的问题时，已经内在地包含着辩证法，由于联系和发展本来就是客观世界所固有的辩证本性，思维辩证法无非是客观辩证法在人们头脑中的反映，因此，当马克思主义哲学在揭示世界状况“怎么样”的时候，必然把唯物主义当作自己的基础和前提。总之，在马克思主义哲学中，唯物主义同辩证法内在地、有机地融为一体，不仅在自己的整个体系内，而且在每一个原理上，都体现了这种统一。任何人为地割裂或分离，都将走到马克思主义哲学的反面。
把唯物主义和辩证法统一起来，是马克思主义哲学的功绩；把唯物辩证的自然观和唯物辩证的历史观统一起来，更是马克思主义哲学的独创。
在马克思主义哲学产生以前，有些先进的思想家曾试图唯物地解释某些社会现象，但从总体上说，包括形而上学唯物主义在内的旧哲学，在历史观方面都是唯心主义的。这种情况，同社会现象具有不同于自然现象的特点密切相关。由于社会历史是人的活动的结果，离开人和人的活动，就无所谓社会和社会历史的发展。而人是有思想的，人的活动又是受思想所支配的。这就难免造成一种错觉，仿佛人的思想、意志成了支配历史发展的决定力量。因此，在社会历史领域坚持唯物主义较之在自然领域更为困难。这个认识上的原因加上历史的局限和阶级的偏见，就使唯心主义在历史领域长期独占了统治地位。
把唯物辩证的观点彻底贯彻到社会历史领域，必须找出在人们思想动机背后的客观物质原因。正是马克思和恩格斯发现了物质资料的生产方式及其矛盾运动是社会历史存在和发展的基础这一事实，从而结束了唯物主义哲学在自然观和历史观方面严重分裂的局面，创立了唯物辩证地解释自然界和人类社会的、完整严密的、彻底一元论的科学体系。
二、关于自然、社会和思维发展普遍规律的科学
马克思主义哲学的产生，结束了那种企图包括一切科学并凌驾其上的“科学之科学”的统治，把唯物主义辩证法或辩证唯物主义归结为“关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学”[2]。这是关于哲学对象的一个深刻的变革，它在哲学史上第一次正确解决了哲学和具体科学的关系问题。
在马克思主义看来，哲学和具体科学之间既有联系，又有区别。
哲学和其他科学一样，都是实践经验的总结，离开实践的基础，就不可能有正确的哲学知识和其他科学知识。这是它们的共同点。然而在总结实践经验的基础上所建立的知识体系，又具有复杂的层次。人们在实践中所获得的关于自然、社会和思维的各种知识，经过加工整理，归入不同层次的各门具体科学。这些知识又成为哲学加工制作的材料。哲学思想、哲学理论正是依靠这些材料作进一步地抽象概括而得出的最一般的结论。所以，就具体科学和哲学这两个大的知识层次（其中还有一系列复杂的层次）来看，相对地说，在它们同实践的关系上，前者比较直接、具体，后者比较间接、概括。
奠基于社会实践的科学认识的任务在于，透过现象揭示本质，从外部的联系深入到内部的联系，从偶然性中发现必然的规律。科学是主观随意性的敌人。不以客观事物所固有的规律为对象，为内容的理论和学说，算不得真正的科学。马克思主义哲学作为一门科学，同其他科学一样，都是客观规律的正确反映，都是关于客观规律的科学。这是它们的共同点。然而，任何具体科学领域中的矛盾及其规律，不但具有自己的特殊性，而且包含了普遍性，都是普遍和特殊、共性和个性的对立统一。揭示贯穿在自然、社会和思维的一切领域中的最普遍的规律，就是哲学这门科学的任务。所以，哲学和其他科学虽然同样是研究事物的规律，但它们的对象和内容却有普遍和特殊之别。这又是它们的不同点。
从哲学和具体科学既同又异、同中有异的分析中，我们还可看出它们之间的相互作用：哲学以具体科学为基础，具体科学以哲学为指导。
首先，哲学依赖于科学，具体科学特别是自然科学的进步推动着哲学的发展。列宁指出：“在马克思和恩格斯看来，哲学没有任何的单独存在的权利，它的材料分布在实证科学的各种不同的部门中间。”[3]马克思主义哲学的生命力就在于它始终根植于科学的土壤中。离开了具体科学，就没有科学的哲学。不以科学事实为基础，马克思主义哲学就既不可能产生，也不可能发展。
同时，以具体科学为基础的马克思主义哲学，反过来又给予具体科学以世界观和一般方法论的指导。不论科学家是否意识到，他们都不能不在其研究工作中以某种哲学作为指导：依靠哲学所作出的一般结论，运用哲学所提供的一般概念和范畴，按照某种一般方法论进行分析和推理等等。历史上的许多有重大成就的科学家都比较重视哲学的理论思维，自觉地思考认识论、世界观的问题。提出量子假说的德国物理学家普朗克明确指出：“研究人员的世界观将永远决定着他的工作方向。”爱因斯坦也说：“认识论要是不同科学接触，就会成为一个空架子。科学要是没有认识论——要是这真是可以设想的——就是原始的混乱的东西。”
马克思主义哲学对现代科学的指导作用，首先表现在以关于客观世界和人类思维的一般规律的知识，为科学研究提供了正确的思维理论和研究方法。当代一些科学家，尽管并不是马克思主义者，但他们的世界观往往具有朴素的辩证法和唯物主义的因素，他们的一些成就实际上（不管意识到与否）是运用唯物主义和辩证法的结果。其中有一些人，还由此成为一个自觉的辩证唯物主义者。
马克思主义哲学对具体科学的指导作用，还在于它是排除唯心主义和形而上学干扰的思想武器。列宁曾经指出：任何自然科学，“如果没有充分可靠的哲学论据，是无法对资产阶级思想的侵袭和资产阶级世界观的复辟坚持斗争的。为了坚持这个斗争，为了把它进行到底并取得完全胜利，自然科学家就应该做一个现代的唯物主义者，做一个以马克思为代表的唯物主义的自觉拥护者，也就是说应当作一个辩证唯物主义者。”[4]在科学的领域中，从来就存在着唯物主义和唯心主义，辩证法和形而上学的斗争，在当代更是如此。当代自然科学正在发生深刻的革命变革。在天体物理、生命起源、思维模拟等方面，一方面取得了伟大的成就；另一方面则受到唯心主义和形而上学的束缚和干扰，一些人还利用这些成就，从中得出唯心主义、不可知论或神秘主义的结论。因此，自然科学家自觉地掌握马克思主义哲学这一武器，以抵制资产阶级世界观的影响是非常必要的。在社会科学的领域中，也存在着与此相类似的情况。所以，列宁的上述教导，在当代尤其具有重要意义。
从哲学和具体科学相互关系的原理中，我们可以得出一个主要的结论：要努力实现列宁的遗愿，使马克思主义哲学与具体科学、哲学家与科学家结成联盟，把学习哲学与学习各自的专业知识结合起来，为促进哲学的发展和科学的繁荣，共同作出贡献。
三、以实践为基础的科学性和革命性的统一
马克思主义哲学的产生，以建立在实践基础上的科学性和革命性相统一的无产阶级哲学，否定了剥削阶级的旧哲学。
马克思指出：以往的“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”[5]。根本不同于以往旧哲学的马克思主义哲学，不仅要科学地解释世界，而且更强调革命地改造世界。马克思主义哲学的这种科学性和革命性在实践的基础上达到了高度的统一。
实践性是马克思主义哲学区别于其他一切哲学的最主要、最显著的特点。马克思主义以前的旧哲学，有的也曾提出过实践的概念，但是未能对实践本身及其在哲学、在认识论中的作用作出科学的解释。旧哲学对于社会生活无疑要发生这样或那样的实际作用，具有各自的实践意义，但是，它在理论上往往把自己哲学的任务，只归结为对世界的批判和对世界的说明。例如，从18世纪法国启蒙学者到19世纪德国的费尔巴哈，基本上都是这样。马克思主义哲学则完全不同：第一，它第一次把科学的实践观点引入哲学，全面地、科学地论证了实践及其在认识中的决定作用和在哲学中的基础地位；第二，它强调自己的全部理论都要付诸实践，指导实践，变为群众的行动，化作改造世界的物质力量。正因为如此，马克思主义的奠基人才把自己的学说称为“实践的唯物主义”[6]。
马克思主义哲学坚持自己的理论必须建立在实践的基础上，不仅来自实践，而且随时随地接受实践的检验，这就体现和保证了马克思主义的真理性、科学性。可以说，实践性以及由它所规定的科学性，是马克思主义及其哲学的生命和灵魂。离开实践性、科学性，就没有马克思主义及其哲学。无论在什么旗号或名义下，违背了科学性，也就是违背了唯物主义和辩证法，也就不再是马克思主义哲学，理所当然地应当加以反对，应当把它从马克思主义哲学中剔除出去。
“实践的唯物主义”还表明，“全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状”[7]。实践是伟大的革命力量，以马克思主义及其哲学为指导、为武装的千百万群众的实践，是无坚不摧的。这就是说，马克思主义哲学的实践性同时又规定了它的彻底的革命性。
马克思主义哲学的革命性，突出地表现为它的无产阶级的阶级性。马克思指出：“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。”[8]在阶级存在的条件下，哲学都属于一定阶级的意识形态，都具有阶级性，这是马克思主义哲学同其他哲学的共同点。但是在属于哪个阶级的问题上，它们又具有本质的区别。马克思主义以外的各派哲学，多数属于剥削阶级的意识形态，反映了剥削者的愿望，为剥削阶级的地位、利益作论证，这就不能不使它具有狭隘的剥削阶级偏见。剥削阶级哲学力图把自己打扮成“全民的”、“超阶级”、“无党性”的哲学，其实这却恰恰暴露了它的阶级性的一个重要方面——虚伪性和欺骗性。马克思主义哲学则完全相反，它是无产阶级世界观的理论表现，反映了无产阶级从而也反映了整个劳动人民的根本利益，这就是以铲除一切剥削制度，消灭包括无产阶级自己在内的一切现存阶级，以实现全人类的解放为目的的共产主义事业，除此以外再也没有别的狭隘私利。因此，马克思主义及其哲学没有任何必要隐瞒自己的阶级主张、掩饰自己的阶级面貌。公开申明自己为无产阶级和人民大众的利益服务，即公开自己的阶级性和党性，正是马克思主义哲学区别于其他哲学的一个显著特点。
总之，马克思主义哲学就是建立在实践基础上的科学性和革命性相统一的无产阶级世界观的理论体系。在马克思主义哲学中，科学性是革命性的必要前提和保证；而革命性则是科学性的必然结论和归宿。离开了无产阶级的革命立场，就会为狭隘的私利所蒙蔽而不能树立科学的世界观；而“没有科学的态度，即没有马克思列宁主义的理论和实践统一的态度，就叫做没有党性，或叫做党性不完全”[9]。越是坚持无产阶级的革命立场，就越要尊重科学，坚持真理；只有坚持科学精神，才符合于无产阶级的根本利益，才能体现无产阶级的阶级性和党性。正如列宁所深刻指出的，马克思主义的理论，“对世界各国的社会主义者之所以具有不可遏止的吸引力，就在于它把严格的和高度的科学性（它是社会科学的最新成就）和革命性结合起来，并且不是偶然地结合起来（即不仅因为学说的创始人本人兼有学者和革命家的品质），而是把二者内在地和不可分割地结合在这个理论本身中。”[10]
四、历史唯物主义在历史观上的根本变革
在19世纪40年代，马克思恩格斯在创立辩证唯物主义的同时创立了历史唯物主义。辩证唯物主义和历史唯物主义是在同样的历史背景和阶级基础上共生的，它们都是以往科学、哲学和先进社会历史理论发展的合乎规律的产物。
如果说辩证唯物主义的创立已经可以当之无愧地称作人类认识史上的根本变革的话，那么唯物史观的发现更是一项独创性的全新贡献，“是科学思想中的最大成果”[11]。
历史唯物主义在社会历史观上所实现的根本变革的实质和标志，就在于它破天荒地第一次正确解决了社会历史观的基本问题。它认为，不是人们的社会意识决定人们的社会存在，相反地，正是人们的社会存在决定人们的社会意识。社会存在决定社会意识的原理最能体现新的历史观的唯物的本性，整个历史唯物主义的理论大厦就是在这个科学思想基础上建造起来的。
历史唯物论同时就是历史辩证法。历史唯物主义强调社会存在决定社会意识，是同承认社会意识的能动性、反作用不可分割的。毛泽东说：“我们承认总的历史发展中是物质的东西决定精神的东西，是社会的存在决定社会的意识，但是同时又承认而且必须承认精神的东西的反作用，社会意识对于社会存在的反作用。”[12]历史唯物主义对于社会存在和社会意识关系的科学的解决，在理论上和实践上都具有重大的意义。
首先，社会存在决定社会意识原理的制定，从根本上宣告了唯心史观的破产，使过去对社会和历史所持的极其混乱、片面和武断的见解，为一种极其严密的科学理论所代替。恩格斯在谈到社会历史观上这一变革的意义时指出：“人们的意识决定于人们的存在而不是相反，这个原理看来很简单，但是仔细考察一下也会立即发现，这个原理的最初结论就给一切唯心主义，甚至给最隐蔽的唯心主义当头一棒。关于一切历史性的东西的全部传统的和习惯的观点都被这个原理否定了。政治论证的全部传统方式崩溃了。”[13]唯物史观的创立，使社会历史理论第一次成为科学。这不仅是指，从此人们有可能从总体上把社会历史看作是合乎规律的客观发展过程，而且还在于，它为各门具体社会科学的研究提供了科学的方法论指导。
其次，对于社会存在和社会意识关系唯物辩证的解决，使马克思主义哲学从根本上克服了以往唯物主义哲学的不彻底性，使它发展为彻底的、完备的唯物主义。这集中地体现在辩证唯物主义和历史唯物主义不可分割的联系中。客观存在决定主观意识的一般唯物主义原则在社会历史领域里的贯彻和体现，就是社会存在决定社会意识。辩证唯物主义和历史唯物主义的理论大厦，就是以这两个基本原理为中心线索建造起来的。这两个基本原理的内在统一，决定了辩证唯物主义和历史唯物主义之间，以致马克思主义哲学各个组成部分之间的相互联系、相互贯通，使马克思主义哲学成为十分完备而严整的科学体系。正如列宁所说：“一般唯物主义认为客观真实的存在（物质）不依赖于人类的意识、感觉、经验等等。历史唯物主义认为社会存在不依赖于人类的社会意识。在这两种场合下，意识都不过是存在的反映，至多也只是存在的近似正确的（恰当的、十分确切的）反映。在这个由一整块钢铁铸成的马克思主义哲学中，决不可去掉任何一个基本前提，任何一个重要部分，不然就会离开客观真理，就会落入资产阶级反动谬论的怀抱。”[14]
最后，也是最富于革命实践意义的，就是马克思主义唯物史观同剩余价值学说一起，使社会主义从空想变成了科学。唯物史观和剩余价值学说，这是马克思主义的两个伟大的发现。唯物史观的发现，使人们再不像空想社会主义那样，把社会主义只是建立在对资本主义罪恶的道德愤慨和对未来社会的理性追求的基础上，而是建立在对资本主义经济关系，以及由经济关系所决定的阶级关系的深刻分析的基础上。从此以后，以科学的历史观为基础的社会主义，“已经不再被看作某个天才头脑的偶然发现，而被看作两个历史地产生的阶级无产阶级和资产阶级间斗争的必然产物。它的任务不再是想出一个尽可能完善的社会制度，而是研究必然产生这两个阶级及其相互斗争的那种历史的经济的过程；并在由此造成的经济状况中找出解决冲突的手段。”[15]按照社会发展的客观规律，资本主义必然灭亡，社会主义、共产主义必然胜利，这就是从唯物史观中得出的主要结论，也是社会历史观上革命变革的伟大意义的集中体现。
五、历史唯物主义是社会发展一般规律的科学
作为科学哲学组成部分的历史唯物主义，它所研究的对象是人类社会这一复杂有机体的一般结构、内在联系、内在动力以及由此而构成的必然运动，即人类社会存在和发展的一般规律性。简言之，历史唯物主义就是社会发展一般规律的科学。
人类社会是一个具有多种结构和层次的、不断变化着的物质体系，社会发展在它的不同层次中和不同阶段中，存在着不同的发展规律；同时，和社会有机体的统一性及其发展的连续性相适应，在社会的不同层次和不同的发展阶段中，也存在着共同起作用的规律。前者是社会发展的特殊规律，后者是社会发展的一般规律。
斯大林在谈到社会经济发展规律时说：“各种社会形态在它的经济发展中，不仅服从自己特有的经济规律，而且还服从一切社会形态所共有的经济规律”，“各个社会形态不仅以自己特有的规律互相分开着，而且以一切社会形态所共有的经济规律互相联系着”[16]。为了把握社会发展过程及其不同阶段的共同本质，把握不同社会形态的联系和区别，就必须研究社会发展的一般规律和特殊规律，以及二者之间的关系。
社会发展规律根源于社会生活的物质条件，并通过这些条件表现出来和发生作用。社会生活及其发展有一般的条件，也有特殊的条件，社会发展的一般规律和特殊规律，就是同一般的和特殊的条件联系在一起的。同社会生活及其发展的一般条件相联系，存在着一切社会都普遍发生作用的一般规律。如，社会存在决定社会意识的规律，生产方式决定社会的基本结构、性质和面貌的规律，生产关系一定要适合生产力状况的规律，上层建筑一定要适合经济基础状况的规律等等。这些在社会发展的过去、现在和将来都发生作用的一般规律，就是历史唯物主义的研究对象。
有一些规律在社会发展的几个阶段或几种社会形态中起作用，如生产资料的私有制决定阶级的产生和划分的规律，阶级斗争推动社会发展的规律等，就是这样的规律。这些规律虽然存在和作用于以阶级对抗为基础的社会条件下，因而属于社会发展的特殊规律，但是，由于它们不只是某一个别社会所独有，而且在迄今为止有文字记载的各个社会发展中起着重要的作用，因此它们也包括在历史唯物主义的研究范围之中。
此外，还有更多的规律同社会发展的独特条件相联系，只为社会发展的某一阶段，某一社会形态所具有，对于其他各个社会发展阶段或形态不起作用，因而是更加特殊的规律，或称为个别的规律。这些规律不属于历史唯物主义的范围，而是具体社会科学的研究对象。
社会发展规律由于它们起作用范围的大小和过程的久暂，区分为一般规律和特殊规律。但是，一般规律和特殊规律又是相互联系的。它们的这种区别和联系，规定了历史唯物主义哲学和各门具体社会科学的一般关系。
社会生活及其规律的多样性，由此产生出社会科学的不同门类。每一门社会科学，如经济学、政治学、法学、伦理学、艺术学等等，都以社会生活某方面的特殊规律作为自己的研究对象。以社会发展一般规律为对象的历史唯物主义，同它们之间的区别是显而易见的。就是一些研究对象不限于社会历史个别方面的学科，如历史学和一般社会学，也是和历史唯物主义不同的。
历史科学例如通史，虽然也研究社会的一切方面，但它是按年代顺序，以具体的历史形式，描绘各国家、各民族具体的历史过程、历史事件、人物以及它们在历史发展中的地位和作用。历史唯物主义不专门研究某一国家、民族的历史发展，而是把它们作为统一的人类社会，以概念、判断和推理等逻辑形式，以关于人类社会的一般范畴体系，再现这一整体的一般历史过程和一般规律。
历史唯物主义也不等同于一般社会学。历史唯物主义为研究广泛的社会历史问题，提供了科学的世界观和方法论的指导，只有遵循历史唯物主义才能正确认识和解决各种社会问题，在这个意义上，可以说它是唯一科学的社会学。但是，通常意义上的社会学仍然属于具体的社会科学，它研究广泛的社会具体问题，如劳动、人口、民族、家庭、习俗等，研究它们的规律性，寻求解决各种社会问题的具体途径和方法。社会学不仅在具体内容上，而且在具体研究方法上也有不同于历史唯物主义的特点。一般社会学理论和历史唯物主义有更多的相似之处，但它主要是对社会学这门科学的对象、内容、范围和方法作一般理论的概括描述，这些同一般社会历史观本身也是有区别的。
在我们把历史唯物主义同各门具体社会科学区别开来的同时，又特别要把握它们之间的联系。需要注意的是，不能把历史唯物主义和具体科学简单地归结为整体和部分的关系，即不能把历史唯物主义看作包罗一切具体社会知识之总汇，而是应进一步把它们理解为共性和个性的关系。一方面，共性不能脱离个性，历史唯物主义只有不断吸取具体社会科学的成果，扎根于具体社会科学之中，才能对社会发展的一般问题作出科学的总结。另一方面，个性也不是脱离共性，历史唯物主义不能代替具体社会科学，但它却以一般的原则、方法统摄、指导着各门具体社会科学。
总体框架
第一章 绪论
第一节 哲学和哲学基本问题
一、哲学是理论化和系统化的世界观
二、思维和存在的关系问题是哲学的基本问题
三、唯物主义和唯心主义
四、辩证法和形而上学及其同哲学基本问题的关系
第二节 唯物主义、辩证法思想的历史发展
一、马克思主义哲学的前史
二、马克思主义哲学的产生和发展
第三节 马克思主义哲学是科学的世界观和方法论
一、完整严密的科学体系
二、关于自然、社会和思维发展普遍规律的科学
三、以实践为基础的科学性和革命性的统一
第四节 学习马克思主义哲学的目的、意义和方法
一、树立正确的人生观和世界观
二、提高为社会主义现代化建设而斗争的自觉性
三、坚持理论联系实际的学习方法
第二章 世界的物质性
第一节 物质
一、哲学物质观念的历史发展
二、辩证唯物主义的物质范畴
第二节 运动
一、运动是物质的根本属性
二、静止是运动的特殊状态
第三节 时间和空间
一、时间和空间是运动着的物质的存在形式
二、时间和空间的绝对性和相对性
第四节 世界的物质统一性
一、世界的物质统一性的科学证明
二、世界的物质统一性的哲学论证
第三章 意识的起源、本质和作用
第一节 意识的起源
一、由物质的反应特性到低等生物的刺激感应性
二、从刺激感应性到动物的感觉和心理
三、从动物心理到人类意识的产生
第二节 意识的本质
一、意识是人脑的机能
二、意识是客观存在的反映
三、意识和思维模拟
第三节 意识的作用
一、物质的决定性和意识的能动性
二、意识的能动性及其表现
三、实现意识能动作用的途径
第四章 唯物辩证法是关于联系和发展的科学
第一节 唯物辩证法是关于普遍联系的科学
一、事物、现象的普遍联系
二、联系的复杂性、多样性
第二节 唯物辩证法是关于永恒发展的科学
一、物质运动的基本形式及其辩证关系
二、发展是新事物的产生和旧事物的灭亡
第三节 唯物辩证法是一系列普遍规律和范畴的科学体系
一、唯物辩证法的规律和范畴
二、对立统一学说是唯物辩证法的实质和核心
第五章 唯物辩证法的规律
第一节 质量互变规律
一、质、量、度
二、量变、质变、新的量变
三、量变、质变的普遍性和复杂性
第二节 对立统一规律
一、矛盾的同一性和斗争性
二、矛盾是事物发展的动力
三、矛盾的普遍性和特殊性
第三节 否定之否定规律
一、辩证的否定
二、否定之否定
三、螺旋式发展的普遍性和特殊性
第六章 唯物辩证法诸范畴
第一节 原因和结果
一、原因和结果及其辩证关系
二、因果联系的客观普遍性和多样性
第二节 必然性和偶然性
一、必然性和偶然性的含义
二、必然性和偶然性的辩证关系
第三节 可能性和现实性
一、可能性和现实性的含义
二、可能性和现实性的辩证关系
第四节 形式和内容
一、形式和内容的含义
二、形式和内容的辩证关系
第五节 现象和本质
一、现象和本质及其辩证关系
二、科学的任务是透过现象认识本质
第七章 认识和实践
第一节 辩证唯物主义认识论是能动的革命的反映论
一、世界是可以认识的
二、认识是主体对客体的能动的反映
第二节 实践及其在认识中的作用
一、实践的特点和形式
二、实践在认识中的决定作用
第三节 认识的辩证运动
一、感性认识到理性认识
二、理性认识到实践
三、实践、认识、再实践、再认识
第四节 科学的逻辑思维方法
一、归纳和演绎
二、分析和综合
三、抽象到具体
第八章 真理
第一节 客观真理
一、真理是客观的
二、对唯心主义真理观的批判
第二节 绝对真理和相对真理
一、真理的绝对性和相对性
二、绝对真理和相对真理的关系
三、对绝对主义和相对主义的批判
第三节 真理和谬误
一、真理和谬误的对立
二、真理和谬误的互相转化
第四节 实践在检验认识的真理性中的作用
一、实践是检验认识的真理性的唯一标准
二、实践标准的确定性和不确定性
三、实践检验和逻辑证明
第九章 历史唯物主义是科学的社会历史观
第一节 社会历史观的基本问题
一、社会存在和社会意识的关系是社会历史观的基本问题
二、马克思主义以前的社会历史理论及其根本缺陷
三、历史唯物主义在社会历史观上的根本变革
第二节 人类社会的发展是自然历史过程
一、自然和社会
二、社会的物质生活条件
三、社会基本矛盾及其运动的一般过程
第三节 历史唯物主义是社会发展一般规律的科学
一、社会规律的客观性和人的自觉活动
二、社会发展的一般规律和特殊规律
三、历史唯物主义的一般方法论意义
第十章 生产力和生产关系
第一节 生产力
一、生产力的构成
二、生产力的性质和水平
三、生产力发展的动力
第二节 生产关系
一、生产关系的构成
二、生产关系的基本类型
第三节 生产力和生产关系的辩证关系
一、生产力和生产关系的相互作用
二、生产力和生产关系的矛盾运动
三、生产关系一定要适合生产力状况的规律
第十一章 经济基础和上层建筑
第一节 社会形态是经济基础和上层建筑的统一体
一、经济基础
二、上层建筑
三、社会形态
第二节 经济基础和上层建筑的辩证关系
一、经济基础和上层建筑的相互作用
二、经济基础和上层建筑的矛盾运动
三、上层建筑一定要适合经济基础状况的规律
第三节 社会形态发展过程中的统一性和多样性
一、社会形态依次更替的普遍性和特殊性
二、同类社会形态的共同本质和具体特点
三、体现社会形态发展过程一致性和多样性之统一的历史时代
第十二章 阶级国家革命
第一节 阶级和阶级斗争
一、阶级的起源和实质
二、阶级斗争及其在社会发展中的作用
三、阶级分析方法是马克思主义研究社会历史的根本方法
第二节 国家
一、国家的起源和实质
二、国家的类型和形式
三、国家的职能
第三节 社会革命
一、社会革命的根据和条件
二、社会革命的类型和形式
三、社会革命在历史发展中的作用
第四节 阶级社会向无产阶级社会的过渡
一、无产阶级专政是新型国家
二、社会主义时期的阶级斗争
三、阶级消灭和国家衰亡
第十三章 社会意识
第一节 社会意识的构成
一、个体意识和群体意识
二、社会心理和社会意识形态
第二节 社会意识形态诸形式
一、社会意识形态诸形式的特点
二、社会意识形态诸形式的相互联系
第三节 社会意识的特点、作用和不断进步的一般过程
一、社会意识的相对独立性
二、社会意识对社会存在的反作用
三、社会意识的进步和社会的精神文明
第十四章 人民群众和个人在历史上的作用
第一节 人民群众是历史的创造者
一、在对待人民群众作用的问题上两种对立的历史观
二、人民群众创造历史的决定作用
三、人民群众创造作用的社会制约性
第二节 个人在历史发展中的作用
一、历史人物对社会发展的影响
二、历史人物的社会制约性
三、无产阶级领袖的伟大作用
第三节 人民群众和个人的关系
一、个人和集体
二、领袖和群众
三、无产阶级政党的群众观点和群众路线
第十五章 社会进步和人的解放
第一节 历史进步和人的解放的一致性
一、人类社会是发展着的活的有机体
二、社会进步的历史趋势
三、人的解放程度是社会进步的重要标志
第二节 人类从必然王国进入自由王国的飞跃
一、劳动的异化及其主要表现
二、共产主义是人类从必然王国进入自由王国的飞跃
[1] 本章内容选自《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》（第1版）第一章第三节和第九章第一、三节，并略有删节。文中标题由编者所加。
[2] 《马克思恩格斯选集》，1版，第4卷，239页，北京，人民出版社，1972。
[3] 《列宁全集》，中文1版，第1卷，396页，北京，人民出版社，1955。
[4] 《列宁选集》，2版，第4卷，608～609页，北京，人民出版社，1972。
[5] 《马克思恩格斯选集》，1版，第1卷，19页，北京，人民出版社，1972。
[6] 同上书，48页。
[7] 《马克思恩格斯选集》，1版，第1卷，48页，北京，人民出版社，1972。
[8] 同上书，15页。
[9] 《毛泽东选集》第3卷，758页，北京，人民出版社，1966。
[10] 《列宁选集》，2版，第1卷，81页，北京，人民出版社，1972。
[11] 《列宁选集》，2版，第2卷，443页，北京，人民出版社，1972。
[12] 《毛泽东选集》第1卷，300～301页，北京，人民出版社，1966。
[13] 《马克思恩格斯选集》，1版，第2卷，117～118页，北京，人民出版社，1972。
[14] 《列宁选集》，2版，第2卷，332～333页，北京，人民出版社，1972。
[15] 《马克思恩格斯选集》，1版，第3卷，423页，北京，人民出版社，1972。
[16] 《斯大林选集》下卷，593页，北京，人民出版社，1979。